حافظ ابن القیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جو شخص تمہیں "أخبرنا" (ہمیں خبر دی) اور "حدثنا" (ہم سے حدیث بیان کی) کے علاوہ کسی اور چیز کی طرف مائل کرے، تو اس نے تمہیں یا تو صوفیانہ تخیل، یا فلسفیانہ قیاس، یا پھر نفسانی رائے کے سپرد کر دیا؛ پس قرآنِ کریم اور "أخبرنا" و "حدثنا" کے بعد متکلمین کے شبہات، کج رو لوگوں کی آراء، صوفیا کے اوہام اور فلسفیوں کے قیاسات کے سوا کچھ نہیں، اور جو شخص دلیل سے جدا ہوا وہ ﴿سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ [سورة المائدة: 12] سے بھٹک گیا۔ (82)

کیونکہ اس سے قبل صوفی ابن عربی 'الفتوحات المکیہ' میں صراحت کر چکے ہیں، اور انہی سے عجلونی نے 'کشف الخفاء' میں نقل کیا ہے کہ: بسا اوقات کوئی ایسی حدیث جس کی سند میں کسی کذاب و وضاع راوی کی موجودگی کے باعث ضعف کی وجہ سے اس پر عمل ترک کر دیا جاتا ہے، وہ فی نفسہِ (حقیقت میں) صحیح ہوتی ہے کیونکہ صاحبِ کشف نے اسے روح (جبرئیل علیہ السلام) سے سماعت کیا ہوتا ہے، اس لیے کہ وہ ان مکاشفات کو اس صحابی کے درجے میں رکھتا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمتِ اقدس میں اس وقت حاضر تھا جب جبرئیل علیہ السلام نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر نزول کے وقت اسلام، ایمان اور احسان کے متعلق سوالات کیے تھے؛ اور بسا اوقات کوئی حدیث ایسی ہوتی ہے جو اپنی اسناد کے اعتبار سے تو صحیح قرار پاتی ہے مگر اس صاحبِ کشف پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے (روحانی) استفسار کے نتیجے میں یہ منکشف ہو جاتا ہے کہ وہ صحیح نہیں ہے، پس وہ اس کے من گھڑت ہونے کو جان لیتا ہے اور اس پر عمل ترک کر دیتا ہے، اگرچہ اہلِ نقل (محدثین) سند کی صحت کی بنیاد پر اس پر عمل پیرا ہوں، حالانکہ وہ فی الواقع صحیح نہیں ہوتی۔ [83]

میں کہتا ہوں کہ یہ کلام باطل ہے، کیونکہ اس میں جرح و تعدیل کے باب میں محدثین کے مسلمہ مناہج کی بیخ کنی اور ان کا مکمل انہدام پایا جاتا ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M75]