الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
77. الاعتماد على تصحيح الأئمة المتقدمين
ائمهِ متقدمین کی تصحیح پر تکیہ و اعتماد کرنا۔
حدیث نمبر: M77
ولم أتطرّق إلى التعقيب على أئمة الحديث، جهابذة هذا الفن الذين هم عمدة هذا العلم من أمثال شعبة ويحيى القطان، وابن مهدي، ونحوهم، وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه وطائفة، ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي، هكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي، ولم يجيء بعدهم مساوٍ لهم ولا مقارب كما أفاد العلائي، وقال:"فمتى وجدنا في كلام أحد من المتقدمين الحكم به كان معتمدا لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير، وإنْ اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح" ( [85] ) .
ولكنْ قد أشيرُ بكلمات خفيفة إلى ما أُرجّحه بدون أن يمسَّ مقامهم في هذا العلم، والأصل أن الأئمة إذا صحّحوا حديثا، فلا أشتغلُ في تضعيفه أو تأويله أو تنسيخه؛ لأن التصحيح يقتضي انتفاء جميع موانع الضعف مثل الإرسال، والانقطاع، والإعضال في الإسناد، والضعف في الرجال، والنكارة والشذوذ والاضطراب؛ فإنّ الاشتغال فيه يؤدّي إلى تضعيف عدد كبير من الأحاديث الصحيحة، إلا أن يكون الإمام موصوفا بالتساهل في التصحيح مثل الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم، فلا بأس بمخالفتهم إذا ظهرت العلة، وكذلك إذا ضعّفوا حديثا فلا بأس بالاشتغال به لإزالة العلة التي أعلّوا بها، وفي الجامع الكامل أمثلة كثيرة من هذا النوع، وأذكر هنا مثالاً واحداً.
قال إسحاق بن هانئ: قال لي أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - قال لي يحيى بن سعيد: لا أعلم عبيد الله يعني ابن عمر أخطأ إلا في حديث واحد لنافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( (لا تسافر امرأة فوق ثلاثة أيام...) ) الحديث، قال أبو عبد الله: ( (فأنكره يحيى بن سعيد عليه!) ) .
قال أبو عبد الله فقال لي يحيى بن سعيد: ( (فوجدته قد حدث به العمري -الصغير- عن نافع عن ابن عمر مثله) ) . قال أبو عبد الله: ( (لم يسمعه إلا من عبيد الله، فلما بلغه عن العمري- صحّحه) ) .
قال ابن رجب: وهذا الكلام يدل على أن النكارة عند يحيى القطان لا تزول إلا بمعرفة الحديث من وجه آخر ( [86] ) .
ولكنْ قد أشيرُ بكلمات خفيفة إلى ما أُرجّحه بدون أن يمسَّ مقامهم في هذا العلم، والأصل أن الأئمة إذا صحّحوا حديثا، فلا أشتغلُ في تضعيفه أو تأويله أو تنسيخه؛ لأن التصحيح يقتضي انتفاء جميع موانع الضعف مثل الإرسال، والانقطاع، والإعضال في الإسناد، والضعف في الرجال، والنكارة والشذوذ والاضطراب؛ فإنّ الاشتغال فيه يؤدّي إلى تضعيف عدد كبير من الأحاديث الصحيحة، إلا أن يكون الإمام موصوفا بالتساهل في التصحيح مثل الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم، فلا بأس بمخالفتهم إذا ظهرت العلة، وكذلك إذا ضعّفوا حديثا فلا بأس بالاشتغال به لإزالة العلة التي أعلّوا بها، وفي الجامع الكامل أمثلة كثيرة من هذا النوع، وأذكر هنا مثالاً واحداً.
قال إسحاق بن هانئ: قال لي أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - قال لي يحيى بن سعيد: لا أعلم عبيد الله يعني ابن عمر أخطأ إلا في حديث واحد لنافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( (لا تسافر امرأة فوق ثلاثة أيام...) ) الحديث، قال أبو عبد الله: ( (فأنكره يحيى بن سعيد عليه!) ) .
قال أبو عبد الله فقال لي يحيى بن سعيد: ( (فوجدته قد حدث به العمري -الصغير- عن نافع عن ابن عمر مثله) ) . قال أبو عبد الله: ( (لم يسمعه إلا من عبيد الله، فلما بلغه عن العمري- صحّحه) ) .
قال ابن رجب: وهذا الكلام يدل على أن النكارة عند يحيى القطان لا تزول إلا بمعرفة الحديث من وجه آخر ( [86] ) .
میں نے ائمہ حدیث پر نقد و تعاقب کی قطعاً جسارت نہیں کی جو اس فن کے جلیل القدر عبقری اور اس علم کے ستون ہیں، جیسے شعبہ، یحییٰ القطان اور ابن مہدی وغیرہ؛ نیز ان کے رفقاء جیسے احمد، ابن المدینی، ابن معین، ابن راہویہ اور ان کا طبقہ؛ پھر ان کے تلامذہ جیسے بخاری، مسلم، ابوداؤد، ترمذی اور نسائی؛ اور یہی سلسلہ دارقطنی اور بیہقی کے عہد تک چلتا ہے، اور جیسا کہ علامہ علائی نے صراحت کی ہے کہ ان بزرگوں کے بعد ان کا کوئی ہمسر یا ان کے قریب تر پیدا نہیں ہوا، مزید برآں انہوں نے فرمایا کہ: "جب بھی ہمیں متقدمین میں سے کسی کے کلام میں کسی روایت پر کوئی حکم مل جائے تو ان کے اس غزرِ حفظ اور وفورِ حافظہ کی بنیاد پر جو اللہ تعالیٰ نے انہیں ودیعت فرمایا تھا، وہی قابلِ اعتماد ہوگا، اور اگر ان سے منقول اقوال میں اختلاف پایا جائے تو پھر ترجیح کی جانب رجوع کیا جائے گا" (85)۔
لیکن بسا اوقات میں ان ائمہ کے علمی مقام و مرتبے کو مجروح کیے بغیر اختصار کے ساتھ اپنی ترجیحات کی جانب اشارہ کر دیتا ہوں، اور اصل قاعدہ یہ ہے کہ جب ائمہ کسی حدیث کی تصحیح فرما دیں تو میں اس کی تضعیف، تاویل یا اسے منسوخ قرار دینے کے درپے نہیں ہوتا؛ کیونکہ تصحیح اس امر کی مقتضی ہے کہ ضعف کے تمام موانع مثلاً ارسال، انقطاع، سند میں اعضال، راویوں کا ضعف، نکارت، شذوذ اور اضطراب مفقود ہوں، ورنہ اس میں حد سے زیادہ تدقیق بہت سی صحیح احادیث کی تضعیف کا باعث بن سکتی ہے، الا یہ کہ وہ امام تصحیح میں تساہل کے حوالے سے معروف ہو جیسے امام ترمذی، ابنِ حبان اور حاکم وغیرہ، تو ایسی صورت میں اگر کوئی علت واضح ہو جائے تو ان سے اختلاف میں کوئی مضائقہ نہیں، اسی طرح اگر وہ کسی حدیث کی تضعیف کریں تو اس علت کو دور کرنے کی غرض سے تحقیق و جستجو میں کوئی حرج نہیں جس کی بنا پر انہوں نے اسے معلول قرار دیا تھا، اور 'الجامع الکامل' میں اس قبیل کی بکثرت مثالیں موجود ہیں جن میں سے میں یہاں صرف ایک مثال پیش کرتا ہوں۔
اسحاق بن ہانی بیان کرتے ہیں کہ مجھ سے ابو عبد اللہ یعنی امام احمد بن حنبل نے فرمایا کہ مجھ سے یحییٰ بن سعید نے بیان کیا کہ میں عبید اللہ یعنی ابن عمر کی کسی خطا سے واقف نہیں ہوں سوائے ایک حدیث کے جو انہوں نے نافع سے اور انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”کوئی عورت تین دن سے زائد کا سفر نہ کرے...“ (الحدیث)؛ امام احمد بن حنبل نے فرمایا کہ پس یحییٰ بن سعید نے اس حدیث کی بابت ان پر نکارت کا اظہار کیا تھا۔
ابو عبداللہ (امام بخاری) بیان کرتے ہیں کہ یحییٰ بن سعید نے مجھ سے کہا: ”میں نے دیکھا کہ عمری صغیر نے بھی اسے نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر سے اسی کی مثل روایت کیا ہے“؛ ابو عبداللہ نے فرمایا: ”انہوں نے اسے صرف عبید اللہ سے سنا تھا، پھر جب انہیں عمری کے واسطے سے بھی اس کی خبر پہنچی تو انہوں نے اس کی تصحیح کر دی“۔
ابنِ رجبؒ بیان فرماتے ہیں کہ یہ کلام اس امر پر دلالت کرتا ہے کہ امام یحییٰ القطانؒ کے نزدیک کسی روایت کی نکارت اس وقت تک زائل نہیں ہوتی جب تک کہ اس حدیث کی معرفت کسی دوسرے طریق سے حاصل نہ ہو جائے 86۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M77]
لیکن بسا اوقات میں ان ائمہ کے علمی مقام و مرتبے کو مجروح کیے بغیر اختصار کے ساتھ اپنی ترجیحات کی جانب اشارہ کر دیتا ہوں، اور اصل قاعدہ یہ ہے کہ جب ائمہ کسی حدیث کی تصحیح فرما دیں تو میں اس کی تضعیف، تاویل یا اسے منسوخ قرار دینے کے درپے نہیں ہوتا؛ کیونکہ تصحیح اس امر کی مقتضی ہے کہ ضعف کے تمام موانع مثلاً ارسال، انقطاع، سند میں اعضال، راویوں کا ضعف، نکارت، شذوذ اور اضطراب مفقود ہوں، ورنہ اس میں حد سے زیادہ تدقیق بہت سی صحیح احادیث کی تضعیف کا باعث بن سکتی ہے، الا یہ کہ وہ امام تصحیح میں تساہل کے حوالے سے معروف ہو جیسے امام ترمذی، ابنِ حبان اور حاکم وغیرہ، تو ایسی صورت میں اگر کوئی علت واضح ہو جائے تو ان سے اختلاف میں کوئی مضائقہ نہیں، اسی طرح اگر وہ کسی حدیث کی تضعیف کریں تو اس علت کو دور کرنے کی غرض سے تحقیق و جستجو میں کوئی حرج نہیں جس کی بنا پر انہوں نے اسے معلول قرار دیا تھا، اور 'الجامع الکامل' میں اس قبیل کی بکثرت مثالیں موجود ہیں جن میں سے میں یہاں صرف ایک مثال پیش کرتا ہوں۔
اسحاق بن ہانی بیان کرتے ہیں کہ مجھ سے ابو عبد اللہ یعنی امام احمد بن حنبل نے فرمایا کہ مجھ سے یحییٰ بن سعید نے بیان کیا کہ میں عبید اللہ یعنی ابن عمر کی کسی خطا سے واقف نہیں ہوں سوائے ایک حدیث کے جو انہوں نے نافع سے اور انہوں نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”کوئی عورت تین دن سے زائد کا سفر نہ کرے...“ (الحدیث)؛ امام احمد بن حنبل نے فرمایا کہ پس یحییٰ بن سعید نے اس حدیث کی بابت ان پر نکارت کا اظہار کیا تھا۔
ابو عبداللہ (امام بخاری) بیان کرتے ہیں کہ یحییٰ بن سعید نے مجھ سے کہا: ”میں نے دیکھا کہ عمری صغیر نے بھی اسے نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر سے اسی کی مثل روایت کیا ہے“؛ ابو عبداللہ نے فرمایا: ”انہوں نے اسے صرف عبید اللہ سے سنا تھا، پھر جب انہیں عمری کے واسطے سے بھی اس کی خبر پہنچی تو انہوں نے اس کی تصحیح کر دی“۔
ابنِ رجبؒ بیان فرماتے ہیں کہ یہ کلام اس امر پر دلالت کرتا ہے کہ امام یحییٰ القطانؒ کے نزدیک کسی روایت کی نکارت اس وقت تک زائل نہیں ہوتی جب تک کہ اس حدیث کی معرفت کسی دوسرے طریق سے حاصل نہ ہو جائے 86۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M77]
