وہ محدثین جو کتبِ حدیث کے مصنف ہیں، انہوں نے حدیث کے متن کو ملحوظ رکھا ہے، چنانچہ جب کسی حدیث کے اصول (دیگر شواہد سے) ثابت ہوں تو وہ ایسی احادیث کی تصحیح کر دیتے ہیں جن کے راویوں میں جہالت یا معمولی ضعف پایا جاتا ہو، کیونکہ ان کی تالیف کا مقصد متعلقہ باب میں وارد شدہ احادیث سے استدلال و احتجاج کرنا ہوتا ہے، جیسا کہ امام ابو داؤد، ترمذی، نسائی، ابن ماجہ، دارقطنی، ابن خزیمہ، ابن حبان اور بیہقی وغیرہ کا طریقِ کار ہے، بخلاف ان مصنفین کے جن کا موضوعِ تالیف اسماء الرجال ہے، جیسے یحییٰ بن معین، علی بن مدینی، امام بخاری اپنی کتبِ تواریخ میں اور ابن ابی حاتم 'الجرح والتعدیل' میں، وغیرہ۔

پس فنِ حدیث کے غواصوں اور اس کے مشتغلین پر اس پہلو کو ملحوظِ خاطر رکھنا واجب ہے کہ کسی راوی پر ضعف کا حکم صادر کر دینا اس کی جملہ مرویات کے ضعیف ہونے کو مستلزم نہیں، جس طرح کسی راوی کا ثقہ قرار پانا اس کی تمام احادیث کے صحیح ہونے کا موجب نہیں بنتا، اور یہیں سے احادیث کی تخریج و تحقیق میں درایتِ حدیث کو بروئے کار لانے کے حوالے سے ایک ماہرِ فن محدث کے حقیقی منصب اور اس کے اجتہادی کردار کا ظہور ہوتا ہے۔

ان اولین شخصیات میں جن کی اس باب میں امامت و پیشوائی مسلم ہے، امام نووی (متوفی 676ھ) اپنی تصنیف "خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام" اور "المجموع شرح المهذب" میں، حافظ زیلعی (متوفی 726ھ) اپنی کتاب "نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية" میں، اور ابن الملقن (متوفی 804ھ) اپنی تالیف "البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير" میں سرِ فہرست ہیں، اور ان کے علاوہ دیگر ائمہ و محدثین بھی اسی زمرے میں شامل ہیں۔

اور اے قاریِ ذی وقار! آپ "الجامع الکامل" میں اسی منہج کی عملی تطبیق ملاحظہ فرمائیں گے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M81]