الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
83. ذكر قول الهيثمي في مجمع الزوائد للاستئناس به
تائید و استشہاد کی غرض سے مجمع الزوائد میں موجود علامہ ہیثمی کے قول کا تذکرہ کیا گیا ہے۔
حدیث نمبر: M83
وإني التزمتُ بذكر قول الحافظ الهيثمي في"مجمع الزوائد": بعد الحكم على الإسناد صحةً وضعفًا فإن قولَه: ( (رجاله ثقات) ) أو ( (رجاله موثقون) ) ، يقصد به غالبا توثيق ابن حبان، وابن حبان ذكر في كتابه"الثقات" من ذكرَهم البخاري في التاريخ الكبير، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يقولا فيهم شيئا، وهم في الحقيقة في درجة المجهولين، وهم الذين يقول الحافظ ابن حجر في التقريب"مقبول".
وكذلك قوله: ( (رجاله رجال الصحيح) ) أي رجال الشيخين أو أحدهما، و لا يلزم منه تصحيح الإسناد وتحسينه؛ لاحتمال وجود العلل كالانقطاع، والإرسال، والشذوذ، والنكارة وغيرها، فإن قول الهيثمي المراد منه الحكم على الرجال دون الإسناد.
وكذلك إذا قال:"إسناده صحيح"، و"إسناده حسن" فلا ينبغي للباحث أن يسارع إلى تصحيح الإسناد أو تحسينه، لما عُرِفَ من منهجه الاعتماد على توثيق ابن حبان، بل يجب عليه دراسة الإسناد، ثم الحكم عليه.
وهنا أحبّ أن أُنبّهَ إلى أمرين هامّين أحدهما: أن قول الحافظ الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد:"رجاله رجال الصحيح"، أو"رجاله ثقات" لا يلزم منه صحّة الإسناد؛ لأن صحة الإسناد لا بُدَّ أن يضاف إليه بقية شروط الحديث الصحيح، وثقات الرجال من إحدى هذه الشروط.
وثانيها: عدم الاعتماد الكامل على تقريب التهذيب؛ فإن المؤلف رحمه الله تعالى لم يعتمد عليه في كتبه مثل"فتح الباري" و"التلخيص" وغيرهما، فيجب على طلبة العلم المشتغلين بالحديث الاجتهادُ في معرفة الرجال، ولا بأس بالاستئناس بكلام الحافظ ابن حجر إذا كان اجتهاده موافقا لما في التقريب تجنّبا من التناقض.
وكذلك قوله: ( (رجاله رجال الصحيح) ) أي رجال الشيخين أو أحدهما، و لا يلزم منه تصحيح الإسناد وتحسينه؛ لاحتمال وجود العلل كالانقطاع، والإرسال، والشذوذ، والنكارة وغيرها، فإن قول الهيثمي المراد منه الحكم على الرجال دون الإسناد.
وكذلك إذا قال:"إسناده صحيح"، و"إسناده حسن" فلا ينبغي للباحث أن يسارع إلى تصحيح الإسناد أو تحسينه، لما عُرِفَ من منهجه الاعتماد على توثيق ابن حبان، بل يجب عليه دراسة الإسناد، ثم الحكم عليه.
وهنا أحبّ أن أُنبّهَ إلى أمرين هامّين أحدهما: أن قول الحافظ الهيثمي رحمه الله في مجمع الزوائد:"رجاله رجال الصحيح"، أو"رجاله ثقات" لا يلزم منه صحّة الإسناد؛ لأن صحة الإسناد لا بُدَّ أن يضاف إليه بقية شروط الحديث الصحيح، وثقات الرجال من إحدى هذه الشروط.
وثانيها: عدم الاعتماد الكامل على تقريب التهذيب؛ فإن المؤلف رحمه الله تعالى لم يعتمد عليه في كتبه مثل"فتح الباري" و"التلخيص" وغيرهما، فيجب على طلبة العلم المشتغلين بالحديث الاجتهادُ في معرفة الرجال، ولا بأس بالاستئناس بكلام الحافظ ابن حجر إذا كان اجتهاده موافقا لما في التقريب تجنّبا من التناقض.
میں نے "مجمع الزوائد" میں حافظ ہیثمی کے قول کو نقل کرنے کا التزام کیا ہے؛ سند پر صحت و ضعف کے اعتبار سے حکم لگانے کے بعد ان کا یہ فرمانا کہ "اس کے رجال ثقات ہیں" یا "اس کے رجال موثق ہیں"، اس سے ان کی مراد غالباً امام ابنِ حبان کی توثیق ہوتی ہے، جبکہ ابنِ حبان نے اپنی کتاب "الثقات" میں ان راویوں کا تذکرہ کیا ہے جنہیں امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" میں اور ابنِ ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" میں ذکر کیا ہے اور ان کے بارے میں کوئی کلام نہیں فرمایا، حالانکہ ایسے راوی حقیقت میں مجہول کے درجے میں ہوتے ہیں، اور یہ وہی راوی ہیں جن کے بارے میں حافظ ابنِ حجر "التقریب" میں "مقبول" کا لفظ استعمال کرتے ہیں۔
اسی طرح ان کا یہ قول کہ "اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں" اس سے مراد شیخین یا ان میں سے کسی ایک کے رواۃ ہیں، اور اس سے اسناد کی تصحیح یا تحسین لازم نہیں آتی؛ کیونکہ اس میں انقطاع، ارسال، شذوذ اور نکارت جیسی دیگر علل کے پائے جانے کا احتمال موجود ہوتا ہے، پس علامہ ہیثمی کے اس قول سے مقصود محض راویوں پر حکم لگانا ہے نہ کہ مجموعی طور پر سند پر۔
اسی طرح جب وہ یہ کہے کہ ”اس کی سند صحیح ہے“ یا ”اس کی سند حسن ہے“ تو محقق کے لیے یہ قطعاً مناسب نہیں کہ وہ مذکورہ سند کی تصحیح یا تحسین میں عجلت کا مظاہرہ کرے، کیونکہ ابنِ حبان کی توثیق پر حد درجہ اعتماد کرنے کے حوالے سے ان کا جو علمی منہج معروف ہے اس کے پیشِ نظر محقق پر لازم ہے کہ وہ اولاً سند کا تنقیدی جائزہ لے اور پھر اس پر کسی حکم کا اطلاق کرے۔
یہاں میں دو اہم امور کی جانب تنبیہ کرنا چاہتا ہوں؛ ان میں سے اول یہ ہے کہ حافظ ہثیمی رحمہ اللہ کا ’مجمع الزوائد‘ میں یہ قول کہ ”اس کے رجال صحیح کے رجال ہیں“ یا ”اس کے راوی ثقہ ہیں“، اس سے اسناد کی صحت لازم نہیں آتی، کیونکہ صحتِ اسناد کے لیے حدیثِ صحیح کی بقیہ شرائط کا پایا جانا بھی ناگزیر ہے، اور راویوں کا ثقہ ہونا محض ان شرائط میں سے ایک شرط ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ 'تقریب التہذیب' پر مکمل انحصار نہ کیا جائے؛ کیونکہ خود مؤلف رحمہ اللہ نے اپنی دیگر تصانیف مثلاً 'فتح الباری' اور 'التلخیص' وغیرہ میں اس پر کلی اعتماد نہیں فرمایا، لہٰذا حدیثِ نبوی کے علوم میں مشغول طلبہ پر لازم ہے کہ وہ معرفتِ رجال میں خود تگ و دو اور اجتہاد سے کام لیں، البتہ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کے کلام سے استئناس حاصل کرنے میں کوئی حرج نہیں بشرطیکہ ان کا اجتہاد 'تقریب' میں مذکور حکم کے موافق ہو تاکہ کسی بھی قسم کے تناقض سے بچا جا سکے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M83]
اسی طرح ان کا یہ قول کہ "اس کے راوی صحیح کے راوی ہیں" اس سے مراد شیخین یا ان میں سے کسی ایک کے رواۃ ہیں، اور اس سے اسناد کی تصحیح یا تحسین لازم نہیں آتی؛ کیونکہ اس میں انقطاع، ارسال، شذوذ اور نکارت جیسی دیگر علل کے پائے جانے کا احتمال موجود ہوتا ہے، پس علامہ ہیثمی کے اس قول سے مقصود محض راویوں پر حکم لگانا ہے نہ کہ مجموعی طور پر سند پر۔
اسی طرح جب وہ یہ کہے کہ ”اس کی سند صحیح ہے“ یا ”اس کی سند حسن ہے“ تو محقق کے لیے یہ قطعاً مناسب نہیں کہ وہ مذکورہ سند کی تصحیح یا تحسین میں عجلت کا مظاہرہ کرے، کیونکہ ابنِ حبان کی توثیق پر حد درجہ اعتماد کرنے کے حوالے سے ان کا جو علمی منہج معروف ہے اس کے پیشِ نظر محقق پر لازم ہے کہ وہ اولاً سند کا تنقیدی جائزہ لے اور پھر اس پر کسی حکم کا اطلاق کرے۔
یہاں میں دو اہم امور کی جانب تنبیہ کرنا چاہتا ہوں؛ ان میں سے اول یہ ہے کہ حافظ ہثیمی رحمہ اللہ کا ’مجمع الزوائد‘ میں یہ قول کہ ”اس کے رجال صحیح کے رجال ہیں“ یا ”اس کے راوی ثقہ ہیں“، اس سے اسناد کی صحت لازم نہیں آتی، کیونکہ صحتِ اسناد کے لیے حدیثِ صحیح کی بقیہ شرائط کا پایا جانا بھی ناگزیر ہے، اور راویوں کا ثقہ ہونا محض ان شرائط میں سے ایک شرط ہے۔
دوسری بات یہ ہے کہ 'تقریب التہذیب' پر مکمل انحصار نہ کیا جائے؛ کیونکہ خود مؤلف رحمہ اللہ نے اپنی دیگر تصانیف مثلاً 'فتح الباری' اور 'التلخیص' وغیرہ میں اس پر کلی اعتماد نہیں فرمایا، لہٰذا حدیثِ نبوی کے علوم میں مشغول طلبہ پر لازم ہے کہ وہ معرفتِ رجال میں خود تگ و دو اور اجتہاد سے کام لیں، البتہ حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کے کلام سے استئناس حاصل کرنے میں کوئی حرج نہیں بشرطیکہ ان کا اجتہاد 'تقریب' میں مذکور حکم کے موافق ہو تاکہ کسی بھی قسم کے تناقض سے بچا جا سکے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M83]
