وجاء في سورة البقرة [60] : وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
وذلك عدد الأسباط وهم: أشير، وأفريم، منسى بن يوسف، بنيامين، جاد، دان، رأوبين، زبولون، شمعون، نفتالي، يساكر، يهوذا.
وقعت هذه القصة في التيه، قال ابن عباس:"ذلك في التيه، ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه اثنتا عشرة عينا من ماء، لكل سبط منهم عين يشربون منها".
وتفاصيل هذه القصة مذكورة في سفر العدد، باب:20.وذكر فيها فصل برية صين.وهي موضع في التيه عبر به بنو إسرائيل إلى كنعان، وظن بعض المفسرين أنها بلد معروف اليوم وهو الصين.

وجاء في سورة البقرة [60] : وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين
وذلك عدد الاسباط وهم: اشير، وافريم، منسى بن يوسف، بنيامين، جاد، دان، راوبين، زبولون، شمعون، نفتالي، يساكر، يهوذا.
وقعت هذه القصة في التيه، قال ابن عباس:"ذلك في التيه، ضرب لهم موسى الحجر فصار فيه اثنتا عشرة عينا من ماء، لكل سبط منهم عين يشربون منها".
وتفاصيل هذه القصة مذكورة في سفر العدد، باب:20.وذكر فيها فصل برية صين.وهي موضع في التيه عبر به بنو إسرائيل إلى كنعان، وظن بعض المفسرين انها بلد معروف اليوم وهو الصين.

12340- عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين.

12340- عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: الكماة من المن، وماؤها شفاء للعين.

12341- عن أبي هريرة صلى الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قيل لبنى إسرائيل: وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ [البقرة: 58] فبدّلوا، فدخلوا يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة فى شعرة.

12341- عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قيل لبنى إسرائيل: وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم [البقرة: 58] فبدلوا، فدخلوا يزحفون على استاههم، وقالوا: حبة فى شعرة.

12342- عن عبد الله بن عباس قال:"قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخى! هل لك وجه عند هذا الأمير، فتستأذن لى عليه.قال: سأستأذن لك عليه.قال ابن عباس: فاستأذن لعيينة.فلما دخل.قال: يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل، وما تحكم بيننا بالعدل.فغضب عمر حتى همّ بأن يقع به، فقال الحر: يا أمير المؤمنين! إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ وإن هذا من الجاهلين.فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقّافًا عند كتاب الله.

12342- عن عبد الله بن عباس قال:"قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، فنزل على ابن اخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء اصحاب مجلس عمر ومشاورته، كهولا كانوا او شبانا، فقال عيينة لابن اخيه: يا ابن اخى! هل لك وجه عند هذا الامير، فتستاذن لى عليه.قال: ساستاذن لك عليه.قال ابن عباس: فاستاذن لعيينة.فلما دخل.قال: يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل، وما تحكم بيننا بالعدل.فغضب عمر حتى هم بان يقع به، فقال الحر: يا امير المؤمنين! إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وإن هذا من الجاهلين.فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله.

12343- عن عبدالله بن الزبير: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ. قال:"ما أنزل الله إلّا في أخلاق الناس".

12343- عن عبدالله بن الزبير: خذ العفو وامر بالعرف. قال:"ما انزل الله إلا في اخلاق الناس".

12344- عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا عقبة بن عامر، صِلْ من قطعَك، وأعْطِ من حرمَك، واعْفُ عمن ظلمَك.

12344- عن عقبة بن عامر قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا عقبة بن عامر، صل من قطعك، واعط من حرمك، واعف عمن ظلمك.

والنـزغ: الكلام الذي يقصد به الإغراء بين الناس.
ونزغ الشيطان: وساوسه، وما يحمل به الإنسان على المعاصي.
وفي التنزيل العزيز: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا [الإسراء: ٥٣]
قال ابن جرير:"وإما يغضبنّك من الشيطان غَضَبٌ يصدّك عن الإعراض عن الجاهلين، ويحملك على مجازاتهم فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ".

والنـزغ: الكلام الذي يقصد به الإغراء بين الناس.
ونزغ الشيطان: وساوسه، وما يحمل به الإنسان على المعاصي.
وفي التنزيل العزيز: وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا [الإسراء: ٥٣]
قال ابن جرير:"وإما يغضبنك من الشيطان غضب يصدك عن الإعراض عن الجاهلين، ويحملك على مجازاتهم فاستعذ بالله إنه سميع عليم".

هذا حكم عام في كل من سمع كتاب الله يقرأ أن يستمع ويُنصت له.
وقوله: فَاسْتَمِعُوا لَهُ أي احضروا قلوبكم لسماع القرآن، وتدبر معانيه.
وقوله: وَأَنْصِتُوا أي اتركوا حديث الناس، ووجهوا عنايتكم في سماع القرآن.وقد كان كفار مكة يقولون كما حكى الله سبحانه وتعالى عنهم: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [سورة فصلت: ٢٦]
وقوله: لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أي إنّ الاستماع والإنصات يحصل بهما الرحمة. وأما الإنصات في الصلاة الجهرية عند قراءة الإمام سورة الفاتحة فهو مختلف فيه كما مضى في كتاب الصلاة.
وأما ما روي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استمع إلى آية من كتاب الله عزوجل، كتِب له حسنة مضاعفة، من تلاها كانت له نورا يوم القيامة فهو ضعيف.
رواه أحمد (8494) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عبّاد بن ميسرة، عن الحسن، عن أبي هريرة فذكره.
فيه عباد بن ميسرة، قال فيه ابن معين:"ليس بالقوي".وقال أبو داود:"ليس بالقوي".ومع ذلك ذكره ابن حبان في"الثقات".
وفيه الحسن وهو الإمام المعروف إلّا أنه كان يدلس، ولم يثبت سماعه من أبي هريرة.
ورواه سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تلا آية من كتاب، كانت له نورا يوم القيامة، ومن استمع لآية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة.
رواه البيهقي في شعب الإيمان (1828) بإسناده عن سعيد بن منصور.
وفيه إسماعيل بن عياش الشامي، روايته عن أهل بلده مقبولة، وفي غيره مضطرة، وهذا منها. وليث هو ابن سُليم، كوفي سيئ الحفظ.

هذا حكم عام في كل من سمع كتاب الله يقرا ان يستمع وينصت له.
وقوله: فاستمعوا له اي احضروا قلوبكم لسماع القرآن، وتدبر معانيه.
وقوله: وانصتوا اي اتركوا حديث الناس، ووجهوا عنايتكم في سماع القرآن.وقد كان كفار مكة يقولون كما حكى الله سبحانه وتعالى عنهم: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون [سورة فصلت: ٢٦]
وقوله: لعلكم ترحمون اي إن الاستماع والإنصات يحصل بهما الرحمة. واما الإنصات في الصلاة الجهرية عند قراءة الإمام سورة الفاتحة فهو مختلف فيه كما مضى في كتاب الصلاة.
واما ما روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استمع إلى آية من كتاب الله عزوجل، كتب له حسنة مضاعفة، من تلاها كانت له نورا يوم القيامة فهو ضعيف.
رواه احمد (8494) عن ابي سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عباد بن ميسرة، عن الحسن، عن ابي هريرة فذكره.
فيه عباد بن ميسرة، قال فيه ابن معين:"ليس بالقوي".وقال ابو داود:"ليس بالقوي".ومع ذلك ذكره ابن حبان في"الثقات".
وفيه الحسن وهو الإمام المعروف إلا انه كان يدلس، ولم يثبت سماعه من ابي هريرة.
ورواه سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن ليث، عن مجاهد، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تلا آية من كتاب، كانت له نورا يوم القيامة، ومن استمع لآية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة.
رواه البيهقي في شعب الإيمان (1828) بإسناده عن سعيد بن منصور.
وفيه إسماعيل بن عياش الشامي، روايته عن اهل بلده مقبولة، وفي غيره مضطرة، وهذا منها. وليث هو ابن سليم، كوفي سيئ الحفظ.

يستحب أن يكون ذكر الله تعالى بالقول الوسط لا جهرًا بليغًا، ولا سرًّا لا يسمع.
وقوله: تَضَرُّعًا أي متضرعا بلسانك.
وقوله:: وَخِيفَةً أي خائفا من الله.

يستحب ان يكون ذكر الله تعالى بالقول الوسط لا جهرا بليغا، ولا سرا لا يسمع.
وقوله: تضرعا اي متضرعا بلسانك.
وقوله:: وخيفة اي خائفا من الله.

12345- عن أبي موسى الأشعري قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد، هللنا وكبرنا، ارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم، إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده.

12345- عن ابي موسى الاشعري قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا اشرفنا على واد، هللنا وكبرنا، ارتفعت اصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ايها الناس، اربعوا على انفسكم، فإنكم لا تدعون اصم ولا غائبا، إنه معكم، إنه سميع قريب، تبارك اسمه وتعالى جده.