12997- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه، كما تُنتج البهيمةُ بهيمةً جمعاء هل تُحسّون فيها من جدعاء ثم يقول: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

12997- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول: فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

12998- عن عياض بن حمار المجاشعي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: ألا إن ربي أمرني أن أعلّمكم ما جهلتم مما علّمني يومي هذا، كل ما نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين، فاجتالتهم عن دينهم، وحرّمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا... الحديث بطوله.

12998- عن عياض بن حمار المجاشعي: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: الا إن ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا، كل ما نحلته عبدا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم اتتهم الشياطين، فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما احللت لهم، وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا... الحديث بطوله.

أهل الاديان السابقة كلهم اختلفوا فيما بينهم وصاروا فرقا وأحزابا، لكل واحدة منها أهواء وآراء باطلة، وهذه الأمة أيضا حصل فيها الخلاف والفرقة ولكنها معصومة من الاجتماع على الباطل، ولا تزال فيها طائفة ظاهرة على الحق إلى يوم القيامة وهم أهل السنة.

اهل الاديان السابقة كلهم اختلفوا فيما بينهم وصاروا فرقا واحزابا، لكل واحدة منها اهواء وآراء باطلة، وهذه الامة ايضا حصل فيها الخلاف والفرقة ولكنها معصومة من الاجتماع على الباطل، ولا تزال فيها طائفة ظاهرة على الحق إلى يوم القيامة وهم اهل السنة.

أي الناس في حال الضر والضيق يدعون الله عز وجل، ولكنهم في حال السعة وحصول النعمة يكفرون بها، وهذه حال عامة الناس، ولا يستثنى من ذلك إلا المؤمنون، الذين يشكرون في السراء ويصبرون في الضراء كما جاء في الصحيح:

اي الناس في حال الضر والضيق يدعون الله عز وجل، ولكنهم في حال السعة وحصول النعمة يكفرون بها، وهذه حال عامة الناس، ولا يستثنى من ذلك إلا المؤمنون، الذين يشكرون في السراء ويصبرون في الضراء كما جاء في الصحيح:

12999- عن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له.

12999- عن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجبا لامر المؤمن، إن امره كله خير، وليس ذاك لاحد إلا للمؤمن، إن اصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن اصابته ضراء صبر فكان خيرا له.

قوله: مِنْ رِبًا أي الربا في ظاهرها الزيادة وفي الحقيقة هي ماحقةٌ كما قال تعالى: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة: ٢٧٦]
أي أن البركة ترتفع من الأموال الربوية لأن المعاملة الربوية تنافي المواساة، وقد أدرك الاقتصاديون بعد دراسات تفصيلية أن الفقر الخطير الذي يواجه الإنسان سببه المعاملة الربوية في البنوك والمؤسسات المالية.
قوله: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ أي أن الله عزوجل يضاعف في ثواب الصدقة التي أريد بها وجه الله عز وجل، وقد جاء في الصحيح:

قوله: من ربا اي الربا في ظاهرها الزيادة وفي الحقيقة هي ماحقة كما قال تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم [البقرة: ٢٧٦]
اي ان البركة ترتفع من الاموال الربوية لان المعاملة الربوية تنافي المواساة، وقد ادرك الاقتصاديون بعد دراسات تفصيلية ان الفقر الخطير الذي يواجه الإنسان سببه المعاملة الربوية في البنوك والمؤسسات المالية.
قوله: وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون اي ان الله عزوجل يضاعف في ثواب الصدقة التي اريد بها وجه الله عز وجل، وقد جاء في الصحيح:

13000- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا الطيب- وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يُربّيها لصاحبه كما يُربّي أحدُكم فلوَّه حتى تكون مثل الجبل.

13000- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا الطيب- وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل.

المراد بالفساد- الشرك بالله تعالى.
وقوله: بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ أي من أعمالهم الكفرية والشركية، وأعمالهم الفاسدة والمفسدة، ونتيجةً لذلك أذاقهم الله من الآفات الدنيوية وعذاب الآخرة.
وقوله: وَالْبَحْرِ لعل المراد منه الجزر الواقعة في وسط البحار والمأهولة منها، مثل البر في انتشار الشرك وعبادة الأوثان.
أو يكون المراد من فساد البر والبحر سوء حالهم وهو ضد الصلاح والفلاح، وذلك جزاء بأعمالهم كما جاء في سورة الشورى [30] : وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ (30)

المراد بالفساد- الشرك بالله تعالى.
وقوله: بما كسبت ايدي الناس اي من اعمالهم الكفرية والشركية، واعمالهم الفاسدة والمفسدة، ونتيجة لذلك اذاقهم الله من الآفات الدنيوية وعذاب الآخرة.
وقوله: والبحر لعل المراد منه الجزر الواقعة في وسط البحار والماهولة منها، مثل البر في انتشار الشرك وعبادة الاوثان.
او يكون المراد من فساد البر والبحر سوء حالهم وهو ضد الصلاح والفلاح، وذلك جزاء باعمالهم كما جاء في سورة الشورى [30] : وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير (30)

لأن الله بعث لكل قوم هاد لإقامة الحجة عليهم، فمنهم من آمن بهم، ومنهم من كفر بهم، وأنت يا محمد (رسول الله) لا تحزن من قومك الذين كفروا بك وآذوك، فإنا سوف ننتقم منهم، وقد حصل هذا في غزوة بدرقتل فيها صناديد قريش الذين آذوه في مكة.
قوله: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ يعني أن الله سبحانه وتعالى أوجب على نفسه تكرما وتفضلا نصر المؤمنين في الدنيا بالتمكين، وفي الآخرة بإدخالهم الجنة، فالنصر حاصل في كل حال للمؤمنين.

لان الله بعث لكل قوم هاد لإقامة الحجة عليهم، فمنهم من آمن بهم، ومنهم من كفر بهم، وانت يا محمد (رسول الله) لا تحزن من قومك الذين كفروا بك وآذوك، فإنا سوف ننتقم منهم، وقد حصل هذا في غزوة بدرقتل فيها صناديد قريش الذين آذوه في مكة.
قوله: وكان حقا علينا نصر المؤمنين يعني ان الله سبحانه وتعالى اوجب على نفسه تكرما وتفضلا نصر المؤمنين في الدنيا بالتمكين، وفي الآخرة بإدخالهم الجنة، فالنصر حاصل في كل حال للمؤمنين.