13239- عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر، كبّر ثلاثا، ثم قال: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14) ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هوّن علينا سفرنا هذا، واطوِ عنّا بُعدَه، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل. وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.

13239- عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر، كبر ثلاثا، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14) ، اللهم إنا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا، واطو عنا بعده، اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل، اللهم إني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. وإذا رجع قالهن، وزاد فيهن: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.

أي: لو أن الناس صاروا كلهم كفارا، وصارتْ هذه الأبواب والدرج والسرر والسقف والبيوت من ذهب وفضة؛ فإنها من متاع الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله تعالى، ولكن الآخرة هي الباقية والتي تدوم ولا تزول، ونعمها لا تكون إلا لأهل الإيمان والتقوى، لا يشاركهم فيها أحد غيرهم، وقد جاء في ذلك أحاديث منها.

اي: لو ان الناس صاروا كلهم كفارا، وصارت هذه الابواب والدرج والسرر والسقف والبيوت من ذهب وفضة؛ فإنها من متاع الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله تعالى، ولكن الآخرة هي الباقية والتي تدوم ولا تزول، ونعمها لا تكون إلا لاهل الإيمان والتقوى، لا يشاركهم فيها احد غيرهم، وقد جاء في ذلك احاديث منها.

13240- عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة، يعطى بها في الدنيا، ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها.

13240- عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة، يعطى بها في الدنيا، ويجزى بها في الآخرة، واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا افضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يجزى بها.

13241- عن عمر بن الخطاب أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشربة التي كان قد اعتزل فيها نساءه حين آلى منهن، قال: وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم، حشوها ليف، وإن عند رجليه قرظا مصبوبا، وعند رأسه أهب معلقة، فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكيت، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وأنت رسول الله، فقال: أما ترضى أن تكون لهم في الدنيا ولنا في الآخرة؟.

13241- عن عمر بن الخطاب انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المشربة التي كان قد اعتزل فيها نساءه حين آلى منهن، قال: وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء، وتحت راسه وسادة من ادم، حشوها ليف، وإن عند رجليه قرظا مصبوبا، وعند راسه اهب معلقة، فرايت اثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكيت، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: يا رسول الله، إن كسرى وقيصر فيما هما فيه، وانت رسول الله، فقال: اما ترضى ان تكون لهم في الدنيا ولنا في الآخرة؟.

13242- عن عبد الله بن عكيم قال: كنا مع حذيفة بالمدائن، فاستسقى حذيفة، فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة، فرماه به، وقال: إني أخبركم أني أمرته أن لا يسقيني فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير، فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة يوم القيامة.

13242- عن عبد الله بن عكيم قال: كنا مع حذيفة بالمدائن، فاستسقى حذيفة، فجاءه دهقان بشراب في إناء من فضة، فرماه به، وقال: إني اخبركم اني امرته ان لا يسقيني فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تشربوا في إناء الذهب والفضة، ولا تلبسوا الديباج والحرير، فإنه لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة يوم القيامة.

13243- عن سهل بن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: أترون هذه هينة على صاحبها؟، فوالذي نفسي بيده، للدنيا أهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها قطرة أبدا.

13243- عن سهل بن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة، فإذا هو بشاة ميتة شائلة برجلها، فقال: اترون هذه هينة على صاحبها؟، فوالذي نفسي بيده، للدنيا اهون على الله من هذه على صاحبها، ولو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرا منها قطرة ابدا.

أي: أن هذا القرآن تذكير لك ولقومك لتبدأ الدعوة بهم، قال تعالى: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [سورة الشعراء: ٢١٤] . وتخصيص عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقومه بالذكر لا ينفي غيرهم، إنما جاء ذكرهم في الآية المذكورة لأنهم أول المخاطبين، وإلا فالقرآن أنزل هدى ورحمة للناس كافة، قال تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [سورة البقرة: ١٨٥] ، والرسول الذي أنزل عليه هذا القرآن أرسل إلى الناس كافة، قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [سورة سبأ: ٢٨] .

اي: ان هذا القرآن تذكير لك ولقومك لتبدا الدعوة بهم، قال تعالى: وانذر عشيرتك الاقربين [سورة الشعراء: ٢١٤] . وتخصيص عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقومه بالذكر لا ينفي غيرهم، إنما جاء ذكرهم في الآية المذكورة لانهم اول المخاطبين، وإلا فالقرآن انزل هدى ورحمة للناس كافة، قال تعالى: شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان [سورة البقرة: ١٨٥] ، والرسول الذي انزل عليه هذا القرآن ارسل إلى الناس كافة، قال تعالى: وما ارسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا [سورة سبا: ٢٨] .

قوله: يَصِدُّونَ أي: يضجون، وذلك لما ضُرِبَ ابن مريم مثلا ضجَّ أهل مكة، وقالوا: ما يريد محمد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى ابنَ مريم.
قوله تعالى: وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ يعنون محمدا، فنطيعه ونعبده ونترك آلهتنا. وبه قال قتادة.
وقوله تعالى: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا يعني هذا المثل جدلا وخصومة بالباطل وإلا متى دعا محمد إلى عبادته، وقد جاء في الحديث:

قوله: يصدون اي: يضجون، وذلك لما ضرب ابن مريم مثلا ضج اهل مكة، وقالوا: ما يريد محمد منا إلا ان نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى ابن مريم.
قوله تعالى: وقالوا اآلهتنا خير ام هو يعنون محمدا، فنطيعه ونعبده ونترك آلهتنا. وبه قال قتادة.
وقوله تعالى: ما ضربوه لك إلا جدلا يعني هذا المثل جدلا وخصومة بالباطل وإلا متى دعا محمد إلى عبادته، وقد جاء في الحديث:

13244- عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ضلّ قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل. ثم تلا هذه الآية: بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

13244- عن ابي امامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا اوتوا الجدل. ثم تلا هذه الآية: بل هم قوم خصمون

13245- عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري، عن ابن عباس قال: لقد علمت آية من القرآن ما سألني عنها رجلٌ قط، فما أدري أعلمها الناس، فلم يسألوا عنها، أم لم يفطنوا لها، فيسألوا عنها؟ ثم طفق يحدّثنا، فلما قام، تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها، فقلتُ: أنا لها إذا راح غدا، فلما راح الغد، قلت: يا ابن عباس، ذكرتَ أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجلٌ قط، فلا تدري أعلمها الناس، فلم يسألوا عنها، أم لم يفطنوا لها؟ فقلت: أخبرني عنها، وعن اللاتي قرأت قبلها. قال: نعم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: يا معشر قريش، إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير، وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم، وما تقول في محمد. فقالوا: يا محمد، ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا، فلئن كنت صادقا، فإن آلهتهم لكما تقولون. قال: فأنزل الله عز وجل: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ قال: قلت: ما يصدون؟ قال: يضجون: وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ، قال: هو خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة.

13245- عن ابي يحيى مولى ابن عقيل الانصاري، عن ابن عباس قال: لقد علمت آية من القرآن ما سالني عنها رجل قط، فما ادري اعلمها الناس، فلم يسالوا عنها، ام لم يفطنوا لها، فيسالوا عنها؟ ثم طفق يحدثنا، فلما قام، تلاومنا ان لا نكون سالناه عنها، فقلت: انا لها إذا راح غدا، فلما راح الغد، قلت: يا ابن عباس، ذكرت امس ان آية من القرآن لم يسالك عنها رجل قط، فلا تدري اعلمها الناس، فلم يسالوا عنها، ام لم يفطنوا لها؟ فقلت: اخبرني عنها، وعن اللاتي قرات قبلها. قال: نعم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش: يا معشر قريش، إنه ليس احد يعبد من دون الله فيه خير، وقد علمت قريش ان النصارى تعبد عيسى ابن مريم، وما تقول في محمد. فقالوا: يا محمد، الست تزعم ان عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا، فلئن كنت صادقا، فإن آلهتهم لكما تقولون. قال: فانزل الله عز وجل: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون قال: قلت: ما يصدون؟ قال: يضجون: وإنه لعلم للساعة، قال: هو خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة.