صحيح: رواه مسلم في الإيمان (8) من طرق عن يحيى بن يعمر، قال: ((أوّل من قال في القدر بالبصرة معبد الجهنيّ، فانطلقت أنا وحُميد بن عبد الرحمن الحميري حاجَيْن أو معتمرين. فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله r فسألناه عمّا يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلاً المسجد فاكتنفتُه أنا وصاحبي، أحدُنا عن يمينه والآخر عن شماله، فظننت أنّ صاحبي سيكل الكلامَ إليَّ فقلتُ: أبا عبدالرحمن! إنه قد ظهر قِبلنا ناسٌ يقرؤون القرآن ويتقفَّرون العلم، وذكر من شأنهم، وأنَّهم يزعمون أن لا قدر، وأنّ الأمر أُنُفٌ؟ قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أنّي برئٌ منهم، وأنّهم برآءٌ مني، والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أنّ لأحدهم مثلَ أُحُدٍ ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يُؤْمنَ بالقدر، ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب قال، فذكر الحديث.

قوله: ((فاكتنفته أنا وصاحبي)) يعني صرنا في ناحيتيه، وكَنفَا الطائرِ: جناحاه.

وقوله: ((يتفقّرون العلم)) أي يتبعون أثره ويطلبونه، والتفقّر: تتبع أثر الشيء.

وقوله: ((إنّ الأمر أُنُف)) يريد مستأنف لم يتقدّم فيه قدر ولا مشيئة، يقال: روضة أنف: إذا لم تُرْعَ، وأنفُ الشيء أوله.

قال البغويُّ رحمه الله تعالى: ((جعل النبيُّ r في هذا الحديث الإسلام اسماً لما ظهر من الأعمال، وجعل الإيمان اسماً لما بطن من الاعتقاد، وليس ذلك لأن الأعمال ليست من الإيمان، أو التصديق بالقلب ليس من الإسلام، بل ذلك تفصيل لجملة هي كلّها شيء واحد وجماعُها الدِّين، ولذلك قال: ((ذاك جبريل أتاكم يعلّمكم أمر دينكم)) والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والإسلام جميعاً، يدل عليه قوله سبحانه وتعالى: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [سورة آل عمران: 19]، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [سورة المائدة: 3]، وقوله: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران: 85]. فأخبر أنّ الدّين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الإسلام، ولن يكون الدّين في محل القبول والرضى إلا بانضمام التصديق إلى العمل)). شرح السنة (1/10 - 11).