متفق عليه: رواه البخاري في الإيمان (43)، ومسلم في صلاة المسافرين (785/221) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد، عن هشام، قال: أخبرني أبي، عن عائشة فذكرت مثله واللفظ للبخاري.

ورواه البخاري أيضاً في التهجد (1151) عن عبدالله بن مسلمة، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كانت عندي امرأة من بني أسد، ثم ذكرت مثله، إلا أن مالكاً لم يرو هذه الرواية في رواية يحيى الليثي المتداول عندنا، وإنما رواه في صلاة الليل (4) عن إسماعيل بن أبي حكيم، أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تُصَلِّي فقال: ((من هذه؟)) فقيـل له: هـذه الحولاءُ بنتُ تُوَيْتِ لا تنـامُ الليلَ. فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عُرفت الكراهية في وجهه ثم قال: فذكرت الحديث نحوه.

وهذا منقطع، والذي وصله البخاري لم يكن من هذا الطريق، بل رواه من طريق عبدالله بن مسلمة القعنبي، وهو تفرد بروايته عن مالك في الموطأ دون بقية رواته، فإنهم اقتصروا منه على طرف مختصر. كذا قاله ابن عبد البر. انظر: ((الفتح)) (3/37).

قلت: ورواه مسلم (785) من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروةُ بن الزبير أن عائشة أخبرتْه أن الحولاءَ بنتَ تُوَيْتِ ابن حبيب بن أسد بن عبد العُزَّى مرتْ بها، وعندها رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقلت: هذه الحولاءُ بنت تُوَيْتٍ، وزعموا أنها لا تنام الليلَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا تنامُ الليل! خذوا من العمل ما تطيقون. فواللهِ! لا يَسْأَمُ اللهُ حتى تسْأَمُوا)) ووقعت القصة مثل هذا لزينب كما في الذي بعده.

قوله: «إن الله لا يملّ حتى تملّوا»، وكذا قوله: «لا يسأم اللهُ حتى تسأموا»:

لاَ يُحْمَلُ هذَا الحديثُ عَلى المعنى الظَّاهرِ، (يعني إذا مَلَلْتُمْ أنتم، فاللهُ يملُّ)، لأنَّ المللَ والسآمةَ من صفاتِ النقصِ، واللهُ مُنَزَّهٌ من جميعِ صفاتِ النقصِ، ولذَا قَالَ العلماءُ: يُحمَلُ هذَا الحديثُ عَلى معنى: إنّه لا يُعَامِلُكم مُعامَلةَ المللِ والسآمةِ، فيقطعُ عنكم ثوابَه وجزاءَه، كما قالوا قديمًا: فلانٌ لا ينقطِعُ حتَّى يقطعَ خصومُه معناه: لا ينقطِعُ إذا انقطعَ خصُوْمُه، يعني لا يلزمُ مِنْ قَطْعِ الثَّاني قَطْعُ الأوّل، لأنه لو كان معناه: ينقَطِعُ إذا انقَطَعَ خصُومُه، لم يَكُنْ له فَضْلٌ عَلَى غَيْرِه. أفاده النووي في شرح مسلم بشيء من التصرّف.