ومعنى قوله: اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ علا على العرش.

قال ابن عباس: ((الكرسيّ موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحدٌ قدره)).

رواه الحاكم (2/282) وصحّحه وقال: على شرط الشيخين، وأورده الذهبي في "العلو" (148) وقال: ((رواته ثقات)).

ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه: ((أيُّها النّاس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإنه قد مات، وإن كان إلهكم الذي في السماء فإنّ إلهكم حيٌّ لا يموت، ثم تلا: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ [سورة آل عمران: 144])). رواه البزّار في البحر الزّخار (103) وقال الهيثميّ في "المجمع" (9/37 - 38): ((رواه البزّار، ورجاله رجال الصّحيح غير علي بن المنذر وهو ثقة)).

قلت: وقد تُوبع، فقد رواه الدّارميّ في "الرّد على الجهميّة" (78) عن عبدالله بن أبي شيبة كلاهما - أعني علي بن المنذر، وعبدالله بن أبي شيبة - عن محمد بن فضيل، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، عن أبي بكر، فذكره. واللّفظ للدارميّ، ولفظ البزّار أطول.

وقال ابن خزيمة: ((نحن نؤمن بخبر الله - جلّ وعلا - أنّ خالقنا مستوٍ على عرشه، لا نبدّل كلام الله، ولا نقول قولاً غير الذي قيل لنا، كما قالت الجهمية المعطّلة: إنّه استولى على عرشه لا استوى، فبدّلوا قولاً غير الذي قيل لهم، لفعل اليهود كما أُمروا أن يقولوا: حطّة، فقالوا: حنطة، مخالفين لأمر الله جلّ وعلا، كذلك الجهمية)). كتاب التوحيد (1/230).

وقال الحافظ الذهبيّ رحمه الله تعالى في كتابه "العلو" (1/786ـ 787):

((ومما يدل على أن الباري تعالى عال على الأشياء فوق عرشه المجيد غير حال في الأمكنة، قوله تعالى: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ [سورة البقرة: 255]، وقال: وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [سورة سبأ: 23]، وقال: عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ [سورة الرعد: 9]، وقال: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [سورة الأعلى: 1]. وقد أمرنا نبيُّنا أن نقول إذا سجدنا: ((سبحان ربي الأعلى)). وقال تعالى في وصف الشهداء أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [سورة آل عمران: 169]، وقالت امرأة فرعون: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ [سورة التحريم: 11]

وفي الصّحيحين - كذا قال - (والصّواب عند أبي داود (3854)، وأحمد (12406): أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم دعا لقوم فقال: ((أكلَ طعامَكم الأبرار، وأفطر عندكم الصّائمون، وصلّت عليكم الملائكة، وذكركم الله فيمن عنده)).

قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ [سورة الأعراف: 206]، وقال: وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ [الأنبياء: 19].

وفي صحيح مسلم (430) من حديث جابر بن سمرة مرفوعاً: ((ألا تصفُّون كما تصُفُّ الملائكةُ عند ربّهم، يتمّون الأوّل فالأوّل، ويتراصّون في الصّف)).

وفي صحيح مسلم (2652) من طريق يزيد بن هرمز، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((احتجّ آدمُ وموسى عند ربِّهما)) وذكر الحديث.

قلت: لقد تمّ تخريج جميع هذه الأحاديث التي أوردها الذّهبيّ في مواضعها، وفي هذه الآيات والأحاديث دليل على اختصاص بعض المخلوقات بالعنديّة له سبحانه وتعالى، وفيه دليل على إثبات علوه سبحانه وتعالى، كما هو مستلزم لنفي وجود الله في كلّ مكان، وعند جميع المخلوقات حسب ما يدّعيه الحلوليون وأصحاب وحدة الوجود.

متفق عليه: رواه البخاريّ في بدء الخلق (3194)، ومسلم في التوبة (2751) كلاهما من حديث أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

قال ابن خزيمة: ((هذا الخبر دالٌ على أنّ ربَّنا جلّ وعلا فوق عرشه الذي كتابُ - إنّ رحمته غلبتْ غضبَه - عنده)).