حسن: رواه الإمام أحمد (14954) عن محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر، فذكر الحديث.

وصحّحه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (55)، والحاكم (4/530) كلاهما من طريق إبراهيم بن طهمان، بإسناده مختصراً.

قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد)).

وقال الذهبي: ((على شرط مسلم)).

وقال الهيثمي في "المجمع" (7/344): ((رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصّحيح)).

وإسناده حسن من أجل أبي الزبير فإنه حسن الحديث.

وأمّا قوله تعالى تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً [سورة القمر: 14].

وقوله تعالى لموسى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي [سورة طه: 39].

فليس ظاهر معناه وحقيقته أنّ السفينة تجري في عين الله، أو أنّ موسى عليه السّلام يُربّى فوق عين الله، بل ظاهره أنّ السفينة تجري، وعين الله ترعاها وتكلؤها، وكذلك تربية موسى عليه السلام تكون على أن عين الله تعالى يرعاه ويكلؤه. هذا الذي يدل عليه اللّسان العربيّ المبين.

انظر لمزيد من التفصيل: القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى (ص122) للعلاّمة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى.

قلت: وهذا ليس بتأويل، بل هو مقتضى اللّسان العربيّ المبين الذي نزل به القرآن، فإن قول القائل: فلان يسير بعيني، ليس معناه يسير داخل عينه.

وكذلك قوله تعالى: وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا [سورة الطور: 48] ليس معناه في داخل عيني، بل المراد منه بمرأى منا. وهذا كلّه بعد إثبات العينين لله تعالى بأنها صفة من صفاته تليق بجلاله بدون تكييف أو تأويل.

فقه الباب: قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النحل: 44] فبين النبي صلى الله عليه وسلمأن لله عينين كما هو واضح في حديث أبي هريرة، وكما هو ظاهر في أحاديث الدجال.

قال الدارمي في الرد على المريسي: (1/327): ((ففي تأويل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أن الله ليس بأعور))، بيان أنه ذو عينين خلاف الأعور)).