ضلّتْ طائفتان في أسماء الله تعالى وصفاته.

إحداهما: المشبّهة وهم الذين شبّهوا الله بخلقه، وجعلوا صفاته من جنس صفات المخلوقين.

وأوّل من أظهر هذه المقالة هو هشام بن الحكم الرافضي، مات بعد نكبة البرامكة بمديدة مستترا ويقال: عاش إلى خلافة المأمون، وبيان بن سمعان التميمي وهو أيضا من غلاة الشيعة، كان يقول بألوهية عليٍّ، ومن بعده من أولاده، وكان يقول: إنّ معبوده نور، وصورته صورة إنسان، وله أعضاء كأعضاء الإنسان، وأن جميع أعضائه تفنى إلا الوجه.

وهذان أخذا هذه المقالة من النصارى والهندوس الذي شبّهوا الله تعالى بالمخلوقين.

والثانية: المعطّلة الذين نفوا عن الله جميع صفاته التي وصف بها نفسه، ووصف به رسوله زاعمين أن إثباتها يؤدّي إلى التشبيه والتجسيم.

وأوّلُ من دعا إلى هذه المقالة الجعد بن درهم ، فأنكر تكليم الله موسى بكلام مسموع، فرُفِعَ أمره إلى خالد بن عبد الله القشري، وكان أميرًا على العراق من قبل هشام بن عبد الملك بن مروان، ففي يوم عيد الأضحى صعِدَ المنبر، فخطب خطبة بليغةً، ثم قال: ارجعوا فضحّوا تقبّل الله منكم، فإني مُضَحٍّ بالجعد بن درهم، إنه زعم أن الله لم يكلّم موسى تكليما، ولم يتخذْ إبراهيم خليلاً، ثم نزل وذكّاه تحت المنبر من محضر من الخاصة والعامة، فاستحسن الكلُّ فعلَه، وذلك في سنة 124هـ.

هذه القصة ذكرها البخاري في خلق أفعال العباد (رقم 3)، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة (2/319)، والدارمي في الرد على الجهمية (ص 21)، والبيهقي في السنن الكبرى (10/205) كلهم من طرقٍ عن عبدالرحمن بن محمد بن حبيب بن أبي حبيب، عن أبيه، عن جده حبيب بن أبي حبيب قال: خطبنا خالدُ بنُ عبد الله القسري بواسط يوم الأضحى فذكره.

وعبدالرحمن وأبوه مجهولان إلا أن هذه القصّة اشتهرتْ بين الناس، فاستغنتْ عن ذكر الإسناد.

ذكره أيضا الذهبي في سير أعلام النبلاء (5/432) في ترجمة خالد بن عبدالله بن يزيد القسري الدمشقي أمير العراق لهشام، وقال: "هذه من حسناته".

وأخذ عن الجعد بن درهم هذا المذهب الجهم بن صفوان (128هـ)، ونُسِبَ إليه هذا المذهب، وتأثّرَ بهذه المقالةِ كلٌّ من المعتزلة، والأشاعرة.

فالمعطّلة ينفون عن الله جميع الأسماء والصفات.

والمعتزلة يُثبتون الأسماء المجرّدة عن معانيها، وينفون عنه الصفات.

والأشاعرة يُثبتون الأسماء وسبع صفات فقط وهي: العلم، والحياة، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، وينفون عنه بقية الصفات.

وشبهة هولاء فيما نفوه من الصفات أن إثباتها يقتضي التشبيه والتجسيم حسب زعمهم، ويسمّون من أثبتها مشبّهة ومجسّمة.

وهدَى اللهُ أهلَ السنة والجماعة، فإنهم يُثبتون من الأسماء والصفات ما أثبتَه اللهُ لنفسه، أو أثبتَ له رسولُه من غير تحريفٍ، ولا تأويلٍ، ولا تشبيهٍ.

صحيح: رواه البخاريّ في بدأ الخلق (3193) عن عبدالله بن أبي شيبة، عن أبي أحمد، عن سفيان، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فذكره.

والرواية الثانية عنده (4974) من طريق شعيب، عن أبي الزّناد.