الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
1835. 93- باب من أذّن وأقام لكلّ واحدة منهما
”اس شخص کے بیان میں جس نے ان دونوں (نمازوں) میں سے ہر ایک کے لیے مستقل اذان دی اور مستقل ہی اقامت کہی۔“
حدیث نمبر: 5141
5141. عن أبي إسحق قال: سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول: حجّ عبدالله رضي الله عنه، فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذّن وأقام، ثم صلى المغرب وصلّى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر - أُرَى - فأذّن وأقام.
قال عمرو: لا أعلم الشّك إلا من زهير ـ ثم صلّى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم.
قال عبـــد الله: هما صلاتان تحولان عن وقتها صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفـة، والفجر حين يبزغ الفجر. قــــال: رأيت النبيصلى الله عليه وسلم يفعله.
قال عمرو: لا أعلم الشّك إلا من زهير ـ ثم صلّى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم.
قال عبـــد الله: هما صلاتان تحولان عن وقتها صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفـة، والفجر حين يبزغ الفجر. قــــال: رأيت النبيصلى الله عليه وسلم يفعله.
تخریج الحدیث: «صحيح: رواه البخاريّ في الحج (1675) عن عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال (فذكره).»
الحكم على الحديث: صحيح
الجامع الكامل کی حدیث نمبر 5141 پر
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ از محدثِ مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ از محدثِ مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
صحيح: رواه البخاريّ في الحج (1675) عن عمرو بن خالد، حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال (فذكره).
0
هكذا بوّبه أيضاً البخاريّ وكأنّه يرى كلَّ صلاة بأذان وإقامة؛ ولعلّ العلة في ذلك أن ابن مسعود جعل فاصلاً بين الصلاتين، فإنه صلى المغرب، ثم دعا بعشائه فتعشّى، ومعنى هذا أن أصحابه تفرقوا للعشاء وقضاء الحاجات وغيرها، ففي هذه الحال لا بد من أذان جديد ليجتمع الناس، ثم يقيم ويصلي.
0
ففي هذه الصورة أداء الصلاتين بأذانين وإقامتين أولى من أدائهما بأذان وإقامتين.
0
وروي مثل هذا من فعل عمر بن الخطاب كما أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح، وبهذا قال مالك رحمه الله.
0
وروى الحافظ ابن عبدالبر عن أحمد بن خالد أنه كان يتعجّب من مالك حيث أخذ بحديث ابن مسعود، وهو من رواية الكوفيين مع كونه موقوفاً، ويترك ما روي عن أهل المدينة وهو مرفوع.
0
قال ابن عبدالبر: ((وأعجب أنا من الكوفيين حيث أخذوا بما رواه أهل المدينة، وهو أن يجمع بينهما بأذان وإقامة واحدة، وتركوا ما رووا في ذلك عن ابن مسعود مع أنهم لا يعدلون به أحداً)) انظر الفتح (3/525).
0
وأمّا التنفّل بعد المغرب أو بعد العشاء فلم يرد في ذلك شيء مرفوع، بل ثبت في الصّحيح أنه لم يسبِّح بينهما، وإنّما ثبت ذلك من فعل بعض الصّحابة.
0
وأما صلاة الوتر فلم يرد أيضاً عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه أوتر في هذه الليلة لا في حديث جابر ولا في حديث غيره الذين وصفوا حجة النبي صلى الله عليه وسلم.
0
ولكن لو صلى أحدٌ الوتر في هذه الليلة على أصل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ما كان يترك الوتر في سفر أو حضر لجاز، وبه يقول سماحة الشيخ ابن باز.
0
راجع فتاويه (17/282 ـ 283).
0
Al-Jami al-Kamil Hadith 5141 in Urdu