صحيح: رواه أبو داود (1991) عن عبدالأعلى بن حماد، حدّثنا داود بن عبدالرحمن، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فذكرته.

إلا أن قولها: ((شوال)) لا بد من تأويله ـ أي في آخر شوال وأوائل ذي القعدة كأنها تقصد أنهصلى الله عليه وسلم أحرم في آخر شوال، وكانت عمرته في ذي القعدة كما قال أنس وغيره. لأنّ الثابت في الأحاديث الصحيحة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة.

وقولها: ((عمرتين)) تعني مستقلتين.

ورواه البيهقيّ (4/346) من حديث عبدالله بن محمد بن إسحاق الفاكهي بمكة، ثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة، ثنا سعيد بن منصور، ثنا عبد العزيز ابن محمد، أبنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشـة، قـالت: ((اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر: عمرة في شوال، وعمرتين في ذي القعدة)).

تقصد غير عمرته التي كانت في الحجّ.

وأمّا ما رواه الدارقطنيّ (2293) من طريق العلاء بن زهير، عن عبدالرحمن ابن الأسود، عن أبيـه، عن عائشـة، قـالت: خرجت مع رسول اللهصلى الله عليه وسلم في عُمرة في رمضان فأفطرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وصمتُ، وقَصَر وأتممتُ، فقلت: يا رسول الله، بأبي وأمي أفطرتَ وصمتُ، وقصرتَ وأتممتُ؟ فقال: ((أحسنتِ يا عائشة)).

فهو حديث غلط، بل ادّعى البعض أنه مكذوب؛ لأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط، ولأنّ عائشة ما كانتْ تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة في العبادات التي هي توقيفية.

وذكر ابن القيم في "الزاد" أنّ الحديث لا يصح، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله: ((هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم)).

واختلف حكم الدّارقطني عليه، فقال في السنن: ((إسناده حسن)). وقال في العلل (14/258) بعد أن أشار إلى الاختلاف فيه على العلاء بن زهير وصلاً وإرسالاً، قال: ((والمرسل أشبه بالصّواب)).

ولكن حاول الحافظ في "الفتح" (3/603) تأويله بأن قولها: ((في رمضان)) متعلق بقولها: ((خرجت)) ويكون المراد سفر فتح مكة. فإنه كان في رمضان، واعتمر النبيّ صلى الله عليه وسلم تلك السنة من الجعرانة، ولكن في ذي القعدة.

ورواه الدارقطنيّ (2294) بإسناد آخر إلى العلاء بن زهير فلم يقل في الإسناد ((عن أبيه)) ولا قال فيه: ((رمضان)).