و((ذُراً)) بضم الذّال، جمع ذروة، وهي أعلى سنام البعير، وهو كناية عن السّمن.

و((وأمدّه خواصر)) جمع خاصرة، وهو كناية عن الشِّبع.

و((جزلتين)) أي قطعتين.

و((رمية الغرض)) بالفتحتين - وهو الهدف، أي أن بُعد ما بين القطعتين يكون بقدر رمية السّهم إلى الهدف.

و((بين مهرودتين)) أي بين ثوبين شبيهين بالمصبوغ بالهرد، والهرد عرق معروف، وقيل: هو الثوب المصبوغ بالورس والزعفران، والمراد منه إظهار جماله في الملبس، فقوله: ((إذا خفض رأسه قطر منه الماء...)). كله كناية عن حسن سيّدنا عيسى عليه السّلام، فهو جميل في خلقته، وجميل في ملبسه، لا كما يصوّره النّصارى بذَّ الهيئة ردئ الثياب، وأحياناً مغطياً السّوأتين فقط!.

روى ابن كثير في تفسيره (1/574) عن ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عباس قال: ((لما أراد الله أن يرفع عيسى إلى السّماء خرج على أصحابه ورأسه يقطر ماءً، ثم قال: أيّكم يُلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ فقام شابٌ منهم، فقال: أنا، فقال: هو أنت ذاك، فأُلقي عليه شبهُ عيسى. ورُفع عيسى من رَوْزَنةٍ - وهي الخرق في أعلى السّقف - في البيت إلى السّماء)).

فيكون نزوله كالحال التي رفعه الله عليها.

و((عند باب لُدٍّ)) بضم اللاّم، وتشديد الدال، اسم جبل أو قرية بفلسطين، والآن مدينة قريبة من بيت المقدس.

و((لا يدان)) أي لا قوّة ولا قدرة.

و((نَغَفاً)) بالفتحتين - دود يكون في أنوف الإبل والغنم.

و((لا يكنّ)) أي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر، والمدر هو: الطين الصلب.

و((الزّلَفَة)) هي مصانع الماء، وقيل: المرآة، وروي بالقاف كناية عن النّظافة.

و((الرّسْل)) بكسر الرّاء وسكون اللام - اللَّبن.

و((اللّقحة)) بفتح اللام وكسرها - النّاقة القريبة العهد بالولادة.

و((الفئام)) بالهمزة ككتاب: الجماعة الكثيرة.

و((الفخذ)) هو دون البطن، والبطن دون القبيلة.

و((يتهارجون)) أي يجامع الرجال النساء بحضرة الناس كما يفعل الحمير، والهرْج - بإسكان الراء -: الجماع، وفيه إشارة إلى شيوع الفساد والفواحش، وقد ثبت في الصحيح: ((لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس)).

وقوله: ((عند المنارة البيضاء شرقي دمشق)). وفي رواية: ((ينـزل عيسى ببيت المقدس)). وفي رواية: ((بالأردن)). والأول أصحّ.

قال ابن كثير: ((هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق، وقد رأيتُ في بعض الكتب أنه ينـزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق، فلعلّ هذا هو المحفوظ... وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى جانب الجامع الأموي بدمشق من شرقيه وهذا هو الأنسب والأليق لأنه ينـزل وقد أقيمت الصلاة، فيقول له إمام المسلمين: ((يا روح الله تقدّم. فيقول: تقدّم أنت فإنّه أقيمت لك)). وفي رواية: ((بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمّة)).

وذكر ابن كثير أنه في زمنه سنة إحدى وأربعين وسبعمائة جدّد المسلمون منارة من حجارة بيض وكان بناؤها من أموال النّصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها، ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة، حيث قيّض الله بناء هذه المنارة من أموال النصارى، لينـزل عيسى ابن مريم عليها، فيقتل الخنـزير، ويكسر الصليب، ولا يقبل منهم جزية، ولكن من أسلم وإلاّ قُتل، وكذلك غيرهم من الكفار)). انتهى "النهاية" "الفتن والملاحم" (1/144 – 145).

وقوله: ((يكون رأس الثور لأحدهم...)) إشارة إلى فقرهم فاقتهم لنفاد مؤنهم وهم محاصرون بياجوج ومأجوج.

صحيح: رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط السّاعة (2937) من طرق عن الوليد بن مسلم، حدّثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، حدّثني يحيى بن جابر الطّائيّ قاضي حمص، حدّثني عبدالرحمن بن جبير، عن أبيه جبير بن نُفير الحضرميّ، أنّه سمع النّواس بن سمعان الكلابيّ، فذكر الحديث.

ورواه عن علي بن حُجر السّعديّ، حدّثنا عبدالله بن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم. قال ابن حُجر: دخل حديثُ أحدهما في حديث الآخر، عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا، وزاد بعد قوله: ((لقد كان بهذه مرّة ماء)): ((ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر، وهو جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض، هلمَّ فلنقتل من في السماء، فيرمون بنُشَّابهم إلى السّماء، فيردُّ الله عليهم نُشَّابَهم مخضوبة دماً)).

ورواه الإمام أحمد (17629) عن الوليد بن مسلم، والترمذيّ (2240) عن علي بن حجر، كلاهما بالطّرق السّابقة.

ورواه أبو داود (4321) من وجه آخر مختصراً، ورواه ابن ماجه (4075) عن هشام بن عمّار، قال: حدّثنا يحيى بن حمزة، حدّثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، به، مثله مطوّلاً.

قوله: ((قطط)) بفتحتين: شديد جعودة الشّعر بعيد عن الجعودة المحبوبة.

و((طافئة)) –بالهمزة- لا ضوء فيها، ورويتْ بغير الهمزة ومعناها: بارزة - أي مرتفعة عن محلّها.

و((خلة)) أي يخرج من خلّة بين الشّام والعراق.

و((عاث)) من العيث، وهو الفساد، أو الإسراع فيه.

و((يا عباد الله اثبتوا)) أي على الإسلام، هذا من كلام النبيّ صلى الله عليه وسلم يحذّرهم من الفتنة، ويأمرهم بالثّبات على الإسلام.

و((سارحتُهم)) ما شيتُهم.