وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، نا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، نا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، نا أَبِي، نا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كَانَتْ أُمِّي تُرْضِعُ صَبِيًّا وَقَدْ تُوُفِّيَ صَبِيٌّ لَنَا فَحَلَفَ أَبِي أَنْ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى تَفْطِمَ الصَّبِيَّ فَمَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قِيلَ لَهُ: إِنَّهُ قَدْ بَانَتْ مِنْكَ، فَأَتَى عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:" إِنْ ⦗٦٢٧⦘ كُنْتَ حَلَفْتَ عَلَى تَضِرَّةٍ فَهِيَ امْرَأَتُكَ وَإِلَّا فَقَدْ بَانَتْ مِنْكَ" كَذَا قَالَ شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَمَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فَيَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: وَكَذَلِكَ إِنْ كَانَتْ بِهَا عِلَّةٌ يَضُرُّهَا الْجِمَاعُ بِهَا أَوْ بَدَأَ الْيَمِينَ وَلَيْسَ هَيْئَتُهَا الضِّرَارُ فَلَيْسَتْ بِإِيلَاءٍ، وَلِهَذَا الْقَوْلِ وَجْهٌ حَسَنٌ وَاللهُ أَعْلَمُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ مُؤْلِي وَكُلُّ يَمِينٍ مَنَعَتِ الْجِمَاعَ فَهِيَ إِيلَاءٌ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ نَصٌّ فِي الْجَدِيدِ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَنْزَلَ الْإِيلَاءَ مُطْلَقًا لَمْ يَذْكُرْ فِيهِ غَضَبًا وَلَا رِضًا، وَاللهُ أَعْلَمُ.

واخبرنا ابو عبد الله الحافظ، انا ابو عمرو بن مطر، نا يحيى بن محمد، نا عبيد الله بن معاذ، نا ابي، نا شعبة، عن سماك، عن عطية بن جبير قال: كانت امي ترضع صبيا وقد توفي صبي لنا فحلف ابي ان لا يقربها حتى تفطم الصبي فما مضت اربعة اشهر قيل له: إنه قد بانت منك، فاتى عليا رضي الله عنه فاخبره، فقال علي رضي الله عنه:" إن ⦗٦٢٧⦘ كنت حلفت على تضرة فهي امراتك وإلا فقد بانت منك" كذا قال شعبة عن سماك بن حرب وقد قال الشافعي في القديم: ومن قال هذا القول فينبغي ان يقول: وكذلك إن كانت بها علة يضرها الجماع بها او بدا اليمين وليس هيئتها الضرار فليست بإيلاء، ولهذا القول وجه حسن والله اعلم، وقال غيره: هو مؤلي وكل يمين منعت الجماع فهي إيلاء، وعلى هذا القول نص في الجديد، واحتج بان الله تعالى انزل الإيلاء مطلقا لم يذكر فيه غضبا ولا رضا، والله اعلم.