وَأَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ، ثنا مُحَمَّدٌ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، ثنا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ، وَلَا فِي حَرِيسَةِ جَبَلٍ، فَإِذَا آوَاهُ الْمُرَاحُ أَوِ الْجَرِينُ فَالْقَطْعُ فِيمَا بَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ" وَقَدْ رُوِّينَا هَذَا مَوْصُولًا مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَالْحَوَائِطُ لَيْسَتْ بِحِرْزٍ لِلنَّخْلِ وَلَا لِلثَّمَرِ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَهَا مُبَاحٌ يُدْخَلُ مِنْ جَوَانِبِهِ، فَمَنْ سَرَقَ مِنْ حَائِطٍ شَيْئًا مِنْ تَمْرٍ مُعَلَّقٍ لَمْ يُقْطَعْ، فَإِذَا آوَاهُ الْجَرِينُ قُطِعَ فِيهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَجُمْلَةُ الْحِرْزَانِ يُنْظَرُ إِلَى الْمَسْرُوقِ: فَإِنْ كَانَ الْمَوْضِعَ الَّذِي سُرِقَ فِيهِ تَنْسِبُهُ الْعَامَّةُ إِلَى أَنَّهُ حِرْزٌ، فِي مِثْلِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ قُطِعَ إِذَا أَخْرَجَهُ مِنَ الْحِرْزِ، وَإِنْ لَمْ تَنْسِبْهُ الْعَامَّةُ إِلَى أَنَّهُ حِرْزٌ لَمْ يُقْطَعْ.

واخبرنا ابو احمد، انبا ابو بكر، ثنا محمد، ثنا ابن بكير، ثنا مالك، عن ابن ابي حسين المكي، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا قطع في ثمر معلق، ولا في حريسة جبل، فإذا آواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن" وقد روينا هذا موصولا من حديث عمرو بن شعيب، عن ابيه، عن جده قال الشافعي رحمه الله: والحوائط ليست بحرز للنخل ولا للثمر؛ لان اكثرها مباح يدخل من جوانبه، فمن سرق من حائط شيئا من تمر معلق لم يقطع، فإذا آواه الجرين قطع فيه قال الشافعي: وجملة الحرزان ينظر إلى المسروق: فإن كان الموضع الذي سرق فيه تنسبه العامة إلى انه حرز، في مثل ذلك الموضع قطع إذا اخرجه من الحرز، وإن لم تنسبه العامة إلى انه حرز لم يقطع.