عیینہ بن عبدالرحمن اپنے والد (عبدالرحمن بن جوشن) سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے لیے مٹی کے ایک بڑے گھڑے میں نبیذ تیار کی جاتی تھی، ایک مرتبہ سیدنا ابو برزہ رضی اللہ عنہ اپنے ایک طویل سفر سے واپس تشریف لائے تو اپنے گھر جانے سے پہلے سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے ہاں قیام فرمایا، وہاں ان کا سامنا مَیّہ نامی ایک خاتون سے ہوا جن سے انہوں نے سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کی خیریت دریافت کی، اس دوران ان کی نظر اس مٹی کے گھڑے پر پڑی جس میں نبیذ موجود تھی، تو انہوں نے پوچھا: "یہ کیسا گھڑا ہے؟" خاتون نے جواب دیا کہ ہم اس میں ابوبکرہ رضی اللہ عنہ کے لیے نبیذ تیار کرتے ہیں، انہوں نے مشورہ دیا: "میری خواہش ہے کہ کاش تم اسے چمڑے کے مشکیزے میں تیار کرتیں"، چنانچہ ان کے جانے کے بعد اس خاتون نے وہ نبیذ مشکیزے میں منتقل کر کے لٹکا دی، جب سیدنا ابوبکرہ رضی اللہ عنہ تشریف لائے تو انہیں سیدنا ابو برزہ رضی اللہ عنہ کی آمد کی اطلاع دی گئی، پھر ان کی نظر مشکیزے پر پڑی تو دریافت کیا (کہ یہ تبدیلی کیسی ہے؟) جب انہیں حقیقت معلوم ہوئی تو انہوں نے اسے پینے سے انکار کرتے ہوئے فرمایا: "میں اسے ہرگز نہیں پیوں گا، اگر تم شہد کو مٹی کے گھڑے میں ڈال دو تو کیا وہ مجھ پر حرام ہو جائے گا؟ اور اگر تم شراب کو مشکیزے میں ڈال دو تو کیا وہ میرے لیے حلال ہو جائے گی؟" (یعنی اصل اعتبار برتن کا نہیں بلکہ اس کے اندر موجود مشروب کی حقیقت کا ہے)، پھر انہوں نے وضاحت کرتے ہوئے فرمایا: ”ہم خوب جانتے ہیں کہ ہمیں کس چیز سے منع کیا گیا ہے: ہمیں دُبّاء (کدو کے برتن)، نقیر (لکڑی کا کھوکھلا برتن)، حنتم (سبز مٹکا) اور مزفت (تارکول یا قیر لگا برتن) کے استعمال سے منع کیا گیا ہے“، ابوبکرہ رضی اللہ عنہ نے مزید تشریح کرتے ہوئے بتایا کہ جہاں تک دُبّاء کا تعلق ہے تو ہم قبیلہ ثقیف کے لوگ طائف میں کدو لے کر اسے اندر سے صاف کرتے اور اس میں انگور کے خوشے بھر کر زمین میں دبا دیتے تھے یہاں تک کہ وہ جوش مارتا اور پھر ساکن ہو جاتا (یعنی شراب بن جاتی)، اور نقیر سے مراد یہ ہے کہ اہل یمامہ کھجور کے تنے کی جڑ کو کھوکھلا کر کے اس میں تازہ اور پختہ کھجوریں کچل کر ڈال دیتے اور اسے چھوڑ دیتے یہاں تک کہ وہ جوش مار کر تھم جاتی، حنتم وہ مٹی کے گھڑے تھے جن میں ہمارے ہاں شراب لائی جاتی تھی، اور مزفت سے مراد وہ برتن ہیں جن پر قیر (تارکول کی طرح کا مادہ) ملا جاتا تھا۔
امام مسدد، امام احمد بن منیع اور امام بزار نے بھی اس روایت کو عیینہ بن عبدالرحمن کے طریق سے اپنی اپنی اسناد کے ساتھ نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كتاب الحدود/حدیث: 1842]