حدیث حاشیہ:
معلوم ہوا کہ حرم محترم کا مقام یہ ہے کہ جس میں کسی جانور تک کو بھی ستانا، اس کو اس کے آرام کی جگہ سے اٹھا دینا، خود اس جگہ پر قبضہ کر لینا یہ جملہ امور حرم شریف کے آداب کے خلاف ہیں۔
ایام حج میں ہر حاجی کا فرض ہے کہ وہاں دوسرے بھائیوں کے آرام کا ہر وقت خیال رکھے۔

حدیث حاشیہ:
حدیث کی عنوان سے مطابقت واضح ہے کہ حرم میں کسی شکار کو خوفزدہ کرنا بھی جائز نہیں چہ جائیکہ اسے جان سے مار ڈالا جائے۔
حضرت عکرمہ نے اس کے معنی یہ کیے ہیں:
اسے تلف کرنے اور ہر قسم کی تکلیف دینے سے منع کیا گیا ہے، یہاں ادنیٰ سے اعلیٰ تک تنبیہ کرنا مقصود ہے۔
حضرت عطاء اور حضرت مجاہد نے اس کے برعکس موقف اختیار کیا ہے۔
وہ فرماتے ہیں:
شکار کو بھگا دینے میں کوئی حرج نہیں۔
ہاں، قتل تک نوبت نہیں آنی چاہیے۔
بہرحال جمہور کے نزدیک حرم میں شکار کو خوفزدہ کرنا ناجائز ہے، خواہ وہ ہلاک ہو یا نہ ہو۔
اگر اس کے خوفزدہ کرنے سے وہ ہلاک ہو گیا تو اس کا تاوان دینا ہو گا۔

حرم کے کبوتروں کو بھگانا/ ہراساں کرنا
حرم کی خصوصیات میں سے ہے کہ یہاں موجود شکار کو ڈرانا، تنگ کرنا اور اس کی جگہ سے بھگانا حرام اور ناجائز ہے۔
اس کی دلیل وہ حدیث ہے جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا:
«حَرَّمَ اللَّهُ مَكَّةَ فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَا لِأَحَدٍ بَعْدِي أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا.»
”اللہ تعالی نے مکہ کو حرم بنایا ہے۔ نہ مجھ سے پہلے کسی کے لیے حلال تھا اور نہ میرے بعد ہوگا اور میرے لیے بھی تھوڑی دیر کے لیے (فتح مکہ کے دن) حلال ہوا تھا۔ لہذا نہ اس کی گھاس اکھاڑی جائے نہ اس کے درخت قلم کئے جائیں۔ نہ یہاں کے جانوروں کو بھگایا جائے۔ “ [صحيح البخاري: 1349]
سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے اس حدیث کے راوی امام عکرمہ تابعی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ ”تم جانتے ہو کہ شکار کو نہ بھگانے سے کیا مراد ہے؟ اس کا مطلب یہ ہے کہ (اگر کہیں کوئی شکار سایہ میں بیٹھا ہوا ہے تو) اسے سایہ سے بھگا کر خود وہاں نہ بیٹھے۔ “ [صحيح البخاري: 1833]
علامہ ابن العطار رحمہ اللہ (724هـ) فرماتے ہیں:
«معنى لا ينفر: لا يُزعج من مكانه.»
”نہ بھگانے کا معنی یہ ہے کہ اسے اس کی جگہ سے تنگ کر کے نہ اٹھایا جائے۔ “ [العدة فى شرح العمدة: 2/ 978]
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: اگر میں مدینہ میں ہرن چرتے دیکھوں، تو میں انھیں ہراساں نہیں کروں گا (کیونکہ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اس کے دو سیاہ پتھریلے میدانوں کے درمیان کا علاقہ حرم ہے۔ “ [صحيح مسلم: 1873]
کچھ عرصے سے یہاں دیکھنے کو ملتا ہے کہ لوگ چھوٹے بچوں کو حرم کے کبوتروں کے پاس چھوڑ دیتے ہیں، وہ ان کے پیچھے بھاگتے ہیں اور انہیں اڑاتے ہیں، اور سوشل میڈیا پر بھی لوگ اسے سراہتے ہوئے شیئر کر رہے ہوتے ہیں، حالانکہ علماء اس فعل سے منع کرتے ہیں کیونکہ کبوتر شکار میں شامل ہیں اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس حکم میں بڑے چھوٹے سبھی لوگ شامل ہیں، حرم کے شکار کو بھگانا، تنگ کرنا، چھیڑنا ممنوع اور حرام ہے۔
اس لیے والدین اور سرپرست چھوٹے بچوں کو منع کریں گے کہ وہ پرندوں کو تنگ نہ کریں۔
بعض سلف اس معاملے میں بڑی سختی کرتے تھے اور اس پر باقاعدہ فدیہ دیتے تھے جیسا کہ ہشام بن عروہ رحمہ اللہ اپنے والد عروہ بن زبیر تابعی رحمہ اللہ کے بارے بیان کرتے ہیں:
«عَبِثَ بَعْضُ بَنِي عُرْوَةَ بِفَرْخٍ مِنْ حَمَامِ مَكَّةَ فَأَمَرَنِي بِشَاةٍ، فَذُبِحَتْ، ثُمَّ تَصَدَّقَ.»
”عروہ رحمہ اللہ کے بچوں میں سے کسی نے مکہ میں کبوتر کے بچے سے چھیڑ خانی کی تو انہوں نے مجھے بکری (بطورِ فدیہ دینے کا) حکم دیا، لہذا بکری ذبح کر کے صدقہ کی گئی۔ “ [المصنف لابن أبى شيبة - ت الحوت 3/‏326 وسنده صحيح]
اسی طرح سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی منقول ہے کہ کسی بچے نے مکہ کے کبوتر سے کھیلتے ہوئے اسے نقصان پہنچا دیا تو انہوں نے فرمایا: «اذْبَحْ عَنِ ابْنِكَ شَاةً.» ”اپنے بیٹے کی طرف سے بکری ذبح کرو۔ “ [المصنف لابن أبى شيبة - ت الحوت 3/‏326 وسنده صحيح]

بچوں کا کبوتروں سے بچوں کے کھیلنے کی موجودہ صورتحال پر معاصر کئی ایک علماء نے بھی حرمت کا فتوی دیا ہے۔
شیخ صالح الفوزان حفظہ اللہ سے پوچھا گیا کہ کیا حرم کے قریب موجود کبوتروں کو بھگانا یا چھیڑنا بھی ممانعت میں آتا ہے؟ اور اگر بچے انہیں چھیڑ رہے ہوں تو انہیں روکنا چاہیے؟
تو انہوں نے فرمایا: حرم کے شکار کو بھگانا حرام ہے، کبوتر ہوں یا کوئی دوسری چیز اور بچوں کو اس سے منع کرنا چاہیے، بچوں کے سرپرست کو چاہیے کہ انہیں اس سے منع کرے۔
شیخ سعد خثلان حفظہ اللہ سے پوچھا گیا کہ حرم کے قریب موجود کبوتروں کو اڑانے، بھگانے کا کیا حکم ہے؟ کچھ لوگ اپنے بچوں کو انہیں اڑانے کے لیے چھوڑ دیتے ہیں؟
تو انہوں نے فرمایا: ”ایسا کرنا بالکل جائز نہیں، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حرم کے شکار کو بھڑکانے سے منع کیا ہے اور کبوتر بھی شکار میں سے ہے اس لیے ایسا کرنا جائز نہیں۔ “
البتہ اگر یہ کبوتر وغيرہ راستے اور گزر گاہ پر موجود ہوں اور بندے کے وہاں سے گزرنے پر اڑ جائیں تو کوئی حرج نہیں۔ اَصل ممانعت قصد و ارادے کے ساتھ انہیں ڈرانا، دھمکانا، اڑانا، بھگانا منع ہے۔
نیز دیکھیے: [لقاء الباب المفتوح، للشيخ ابن العثيمين: 177/‏15]

اردو حاشہ:
(1) ”اس شہر“ یعنی جو اب شہر بن چکا ہے ورنہ تحریم کے وقت تو شہر نہ تھا۔
(2) ”حرم قرار دیا“ یعنی فیصلہ فرما لیا تھا اگرچہ لوگوں کو اس بات کا علم بعد میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی زبانی ہوا۔ گویا فیصلہ اللہ تعالیٰ کا تھا اور اعلان حضرت ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا تھا، لہٰذا تحریم کی نسبت دونوں کی طرف ہو سکتی ہے۔ پہلی حقیقتاً دوسری مجازاً۔
(3) ”کانٹے دار درخت“ یعنی خود رو جنھیں کوئی لگاتا نہیں۔ باقی رہے وہ درخت جو پھل دار ہوں یا جنھیں بیج ڈال کر لگایا گیا ہو، اسی طرح فصلیں وغیرہ، تو انھیں کاٹا جا سکتا ہے اور پھل توڑ کر کھائے جا سکتے ہیں۔
(4) ”نہ بھگایا جائے“ یعنی شکار کے لیے اس کا پیچھا نہ کیا جائے اور اس سے بالکل تعرض نہ کیا جائے حتیٰ کہ سائے میں بیٹھے جانور کو سائے سے بھی نہ اٹھایا جائے۔
(5) ”اعلان کرتا رہے“ یعنی ہمیشہ اعلان ہی کرے۔ اپنے استعمال میں نہ لائے ورنہ حرم کی خصوصیت نہیں رہے گی۔ احناف کے نزدیک حرم کے لقطہ کی کوئی خصوصیت نہیں۔ صرف ایک سال ہی اعلان کا حکم ہے۔ عام لقطہ کی طرح یہاں خصوصی ذکر صرف تاکید اور تنبیہ کے لیے ہے کہ کوئی سستی نہ کرے۔ پہلی بات زیادہ قوی ہے۔
(6) اذخر مرچ کے پودے کی بالکل ہم شکل ایک قسم کی گھاس ہے جس کی لوگوں کو اشد ضرورت رہتی تھی، جلانے کے لیے، بچھانے کے لیے وغیرہ، اس لیے اس کے کاٹنے کی اجازت دے دی گئی۔
(7) ”مگر اذخر“ اس سے معلوم ہوا کہ بعض دفعہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اجتہاد کر کے حکم جاری فرما دیتے تھے اگر وہ درست نہ ہوتا تو وحی نازل ہو جاتی وگرنہ وہ حکم ثابت رہتا۔ دیگر حضرات اسے بھی وحی پر محمول کرتے ہیں۔

اردو حاشہ:
مکہ مکرمہ میں قتال کرنا قطعاً جائز نہیں ہے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو مختصر وقت کے لیے قتال کی اجازت دی گئی تھی، پھر بعد میں قیامت کے لیے اس میں قتال کو حرام قرار دے دیا گیا، لہٰذا اب کسی صورت میں بھی مکہ مکرمہ میں قتال کرنا درست نہیں، ہاں اگر خارجی دشمن حملہ آور ہو تو ارض مقدسہ کا دفاع کرنا ضروری ہے، حدود حرم میں حدود کا نفاذ مختلفہ فیہ مسئلہ ہے جس کی وضاحت آئندہ اوراق میں آئے گی۔

حدیث حاشیہ:
یعنی بجائے چھتوں کے عبدالوہاب کی روایت میں قبروں کا ذکر ہے۔
عرب لوگ اذخر کو قبروں میں بھی ڈالتے اور چھت بھی اس سے پاٹتے وہ ایک خوشبودار گھاس ہوتی ہے۔
عبدالوہاب کی روایت کو خو دامام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے کتاب الحج میں نکالا ہے۔
روایت میں سناروں کا ذکر ہے، اسی سے اس پیشہ کا درست ہونا ثابت ہوا۔
سنار جو سونا چاندی وغیرہ سے عورتوں کے زیور بنانے کا دھندا کرتے ہیں۔

حدیث حاشیہ:
(1)
ان احادیث سے پیشۂ زرگری کا جواز ملتا ہےاگرچہ یہ حضرات بہت سے ناجائز کام بھی کرتے ہیں اور پالش کے نام سے زائد رقم بٹورتے ہیں۔
حالانکہ پالش کرنے سےسونے کا وزن کم ہوجاتا ہے اور یہ لوگ پالش کا اضافی وزن سونے میں ڈالتے ہیں، اس کے بعد جب انھیں وہی زیور فروخت کریں تو رتی فی ماشہ کی شرح سے کٹوتی کرکے صافی وزن نکالتے ہیں۔
ایسے کاموں سے گناہ ضرور ہوتا ہے لیکن یہ پیشہ اختیار کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
(2)
پہلی حدیث سے یہ بھی معلوم ہوتا ہےکہ پیشہ ور شخص سے فائدہ لینا جائز ہے اگرچہ وہ غیر مسلم ہی کیوں نہ ہو۔
آخر میں پیش کردہ تعلیق کو خود ہی امام بخاری نے کتاب الجنائز،حدیث: 1349 میں متصل سند سے بیان کیا ہے۔
(3)
واضح رہے کہ ہر وحشی جانور انسان کو دیکھ کر دور ہی سے نفرت کرتا ہے۔
یہ تنقیر انسان کے بس میں نہیں جس پر اسے گناہ گار کہا جاسکے۔
ہاں اگر زیادتی انسان کی طرف سے ہو کہ اس جانور کو سایہ دار درخت سے بھگا کر خود وہاں پڑاؤ کرے تو اس سے مکہ کی حرمت پامال ہوگی۔
غالباً اسی نکتے کی وجہ سے حضرت عکرمہ نے تنقیر کی تفسیر بیان کی ہے۔
(صحیح البخاری،الجنائز،حدیث: 1349)
والله اعلم.