🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

سلسله احاديث صحيحه سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم البانی
ترقيم فقہی
عربی
اردو
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی سے تلاش کل احادیث (4035)
حدیث نمبر لکھیں:
سلسله احاديث صحيحه ترقیم فقہی سے تلاش کل احادیث (4103)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
جنت میں داخل ہونے والی تمام خواتیں کنواریاں ہوں گے
اظهار التشكيل
ترقیم الباني: 2987 ترقیم فقہی: -- 3945
-" إن الجنة لا تدخلها عجوز".
سیدنا حسن رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ ایک بوڑھی عورت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور کہا: اے اللہ کے رسول! اللہ تعالیٰ سے دعا کیجئیے کہ وہ مجھے جنت میں داخل کر دے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ام فلاں! کوئی بوڑھی عورت جنت میں داخل نہیں ہو گی۔ ‏‏‏‏ وہ روتے ہوئے واپس چل پڑی آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسے بتلا دو کہ وہ اس بڑھاپے کی حالت میں جنت میں داخل نہیں ہو گی، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً ٭ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا ٭ عُرُبًا أَتْرَابًا»۶-الواقعة:۳۵) ‏‏‏‏ہم نے ان کی بیویوں کو خاص طور پر بنایا ہے۔ اور ہم نے انہیں کنواریاں بنا دیا ہے۔ جو محبت والیاں اور ہم عمر ہیں۔ (‏‏‏‏ یعنی بوڑھی خاتون جوان ہو کر جنت میں جائے گی)۔ [سلسله احاديث صحيحه/الجنة والنار/حدیث: 3945]
سلسلہ احادیث صحیحہ ترقیم البانی: 2987

قال الشيخ الألباني:
- " إن الجنة لا تدخلها عجوز ".
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه الترمذي في " الشمائل " (2 / 39 - بشرحه) وعنه البغوي في " التفسير "
‏‏‏‏(8 / 14) وأبو الشيخ في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " (78 / 182 -
‏‏‏‏بترقيمي) (¬1) ، والبيهقي في " البعث " (2 / 68 / 1) والبغوي في " الأنوار
‏‏‏‏" (1 / 258 / 220) من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال: أتت عجوز إلى
‏‏‏‏النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة.
‏‏‏‏فقال: " يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز ". قال: فولت تبكي. فقال:
‏‏‏‏¬
‏‏‏‏__________
‏‏‏‏(¬1) لكن سقط منه إسناده، وأدرج في آخر حديث أنس الصحيح في قوله صلى الله عليه
‏‏‏‏وسلم: " وهل تلد الإبل إلا النوق؟ ". وهو مخرج في " مختصر الشمائل " (رقم
‏‏‏‏205) .
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 1221__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏"
‏‏‏‏أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: * (إنا أنشأناهن
‏‏‏‏إنشاء. فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا) * ". قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل،
‏‏‏‏الحسن هو البصري، والمبارك بن فضالة ثقة، ولكنه مدلس وقد عنعنه.
‏‏‏‏وبالإرسال أعله الحافظ العراقي في " تخريج الأحياء " (3 / 129) ولكنه عقب
‏‏‏‏عليه فقال: " وأسنده ابن الجوزي في " الوفاء " من حديث أنس بسند ضعيف ".
‏‏‏‏وأقول: هو في النسخة المطبوعة من " الوفاء " (2 / 445 - تحقيق مصطفى عبد
‏‏‏‏الواحد) بدون إسناد، وقد جاء في مقدمته قول المؤلف: " ولا أطرق الأحاديث
‏‏‏‏خوفا على السامع من ملالته "، ولذلك قال المحقق في مقدمته (صفحة ص) : "
‏‏‏‏وقد آثر ابن الجوزي حذف الأسانيد من أخباره رغبة في الإيجاز ". قلت: وليته لم
‏‏‏‏يفعل، لأن قيمة الكتاب بأسانيده كما لا يخفى على المحققين حقا، ولكني في شك
‏‏‏‏كبير من كون ابن الجوزي هو الذي حذف الأسانيد، لتخريج الحافظ العراقي المذكور
‏‏‏‏، لكن عبارة ابن الجوزي في مقدمته تشعر بأن ذلك من عمله، فإن صح ذلك، فيكون
‏‏‏‏له كتابان بالاسم المذكور، أحدهما مسند، وهو الذي عزا إليه العراقي،
‏‏‏‏والآخر هذا المختصر. والله أعلم. وكنت أود منه أن يمدنا من حفظه ما يأخذ
‏‏‏‏بعضد هذا الإسناد المرسل ما نقوي به متنه علاوة على حديث أنس الذي ضعف إسناده،
‏‏‏‏ولا ندري ما نسبة الضعف فيه، لنعلم هل يصلح للاعتضاد به أم لا؟ وقد وقفت
‏‏‏‏على شاهد له من حديث
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 1222__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏عائشة رضي الله عنها، من طريقين عنها، أحدهما يصلح
‏‏‏‏للاستشهاد والتقوي به، يرويه ليث عن مجاهد عنها قالت: فذكره، وفيه: أن
‏‏‏‏العجوز إحدى خالات عائشة رضي الله عنها. أخرجه البيهقي في " البعث " (¬1) أيضا
‏‏‏‏(2 / 67 / 2) وكذا أبو الشيخ في " الأخلاق " (رقم 184) ، لكن سقط من
‏‏‏‏الراوي أو الطابع أو الناسخ ذكر عائشة فصار مرسلا. وأما الطريق الأخرى،
‏‏‏‏فيرويها الطبراني في " المعجم الأوسط " قال (2 / 39 / 5675) : حدثنا محمد بن
‏‏‏‏عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أحمد بن طارق الواشي قال: حدثنا مسعدة بن اليسع
‏‏‏‏، قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة به.
‏‏‏‏وقال: " لم يروه عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة ". قلت: وهؤلاء ثقات،
‏‏‏‏ولكن النظر إنما هو فيمن هم دونهم، وهم: أولا: مسعدة ابن اليسع، وبه أعله
‏‏‏‏الهيثمي، فقال في " المجمع " (10 / 419) : " رواه الطبراني في " الأوسط "،
‏‏‏‏وفيه مسعدة بن اليسع، وهو ضعيف "! كذا قال! وفيه تساهل ظاهر، فإن هذا
‏‏‏‏التضعيف إنما يقوله الحفاظ المتأخرون الذين يعتمدون في الجرح والتعديل على
‏‏‏‏أقوال الحفاظ المتقدمين، إذا كانوا مسبوقين بالتضعيف من أحد هؤلاء المتقدمين،
‏‏‏‏ولو كان قوله مرجوحا بالنسبة لأقوال الآخرين منهم، أقول: لا بأس أن يذكره
‏‏‏‏المتأخر لرأي رآه خطأ كان أو صوابا، أما أن يقتصر عليه وليس له سلف من الحفاظ
‏‏‏‏المتقدمين، فلا شك أنه في
‏‏‏‏¬
‏‏‏‏__________
‏‏‏‏(¬1) وقع في " الدر المنثور " (6 / 158) : " الشعب "، وكذلك وقع في بعض
‏‏‏‏تأليفي نقلا عنه، ويبدو لي أنه خطأ مطبعي. اهـ.
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 1223__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏هذه الحالة يكون تساهلا مردودا كما هو الشأن هنا،
‏‏‏‏فإن مسعدة هذا قال الذهبي في " الميزان "، ووافقه العسقلاني في " اللسان ":
‏‏‏‏" هالك، كذبه أبو داود، وقال أحمد: حرقنا حديثه منذ دهر ". فمثل هذا
‏‏‏‏بالكاد أن يقال فيه: " متروك "، وأما أن يقال فيه: " ضعيف " فلا. ثانيا:
‏‏‏‏أحمد بن طارق الواشي لم أعرفه، وهذه النسبة لم يذكرها السمعاني وابن الأثير
‏‏‏‏. ثالثا: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال الحافظ في " المغني ": " وثقه جزرة
‏‏‏‏، وكذبه عبد الله بن أحمد ". هذا ويشهد لمعنى حديث الترجمة عموم قوله صلى
‏‏‏‏الله عليه وسلم: " يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين، بني ثلاث وثلاثين
‏‏‏‏". حسنه الترمذي، وهو صحيح بمجموع طرقه وشواهده، وقد بينت ذلك في "
‏‏‏‏التعليق الرغيب " (4 / 245) وتقدم بعضها برقم (2512) .
‏‏‏‏(تنبيه) : كنت خرجت الحديث في بعض مؤلفاتي مثل " غاية المرام " (ص 215 - 216
‏‏‏‏) محسنا إياه، والآن فقد ازداد قوة بهذا الحديث الصحيح، مع ما جاء في تفسير
‏‏‏‏* (إنا أنشأناهن إنشاء) *. ورغم ذلك كله، فقد أقدم (هدام السنة) المشهور
‏‏‏‏على تجاهل رواية البيهقي لحديث عائشة السالمة من مسعدة (الهالك) ، وإنما قلت
‏‏‏‏: " تجاهل " - ولم أقل " جهل " كما تقتضيه قاعدة حسن الظن بالمسلم، ولو أنه
‏‏‏‏لم يبق مجالا لحسن الظن به لكثرة تجاوزاته ومخالفاته - لم أقل " جهل "،
‏‏‏‏وإنما " تجاهل " لأنه على علم برواية البيهقي، لأنه لم ينقل رواية الطبراني
‏‏‏‏مباشرة من " معجمه "، وإنما بواسطة الدر " المنثور " كما ذكر ذلك بالجزء
‏‏‏‏والصفحة، وهو فيه معزو للبيهقي أيضا، فتعامى عنها، وهكذا فليكن التدليس
‏‏‏‏والإخلال بالأمانة العلمية.
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 1224__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏وقد يقال: إنه لم يعزه للبيهقي لأنه لم يقف على
‏‏‏‏إسناده، وأنه مغاير لإسناد الطبراني. قلت: هذا ممكن، فإن كان كذلك فهو عذر
‏‏‏‏أقبح من ذنب، لأن من كان ناصحا لنفسه أولا، ثم لقرائه ثانيا لا يتجرأ على
‏‏‏‏تضعيف حديث رواه بعض الأئمة ولم يقف المضعف على إسناده، لاحتمال أن يتغير
‏‏‏‏الحكم على الحديث كما هو الشأن هنا، حتى ولو كان هو قد لا يرى ذلك، ولكن لا
‏‏‏‏غرابة في كتمانه لهذا الشاهد، فقد كتم ما هو أقوى منه في عشرات الأحاديث، كما
‏‏‏‏سبق بيانه في مناسبات كثيرة، وبخاصة فيما أنا فيه الآن من تتبعي لتضعيفاته
‏‏‏‏الكثيرة جدا لأحاديث " الإغاثة " الصحيحة. والله المستعان.
‏‏‏‏¤



Silsilat al-Ahadith al-Sahihah Hadith 3945 in Urdu