المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
2. تَحْرِيصُ قِيَامِ اللَّيْلِ
قیامُ اللیل (رات کی نماز) کی ترغیب۔
حدیث نمبر: 1173
أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله السُّنِّي بمَرْو، حدثنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:"من حافَظَ على هؤلاء الصَّلواتِ المكتوبات، لم يُكتَب من الغافلين، ومن قرأ في ليلةٍ منة آيةٍ كُتب من القانتين" (3)
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس شخص نے ان پانچوں فرض نمازوں کی پابندی کی، وہ غافلوں میں نہیں لکھا جائے گا، اور جس نے ایک رات میں سو آیات تلاوت کیں، وہ اللہ کے فرمانبرداروں «قانتين» میں لکھ دیا جائے گا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب صلاة التطوع/حدیث: 1173]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب صلاة التطوع/حدیث: 1173]
تخریج الحدیث: «حسن بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، فقد اختلف في رفعه ووقفه على أبي هريرة، واختلف في كونه عن أبي صالح عن أبي هريرة من قوله، أو عن أبي صالح عن كعب، الأحبار من قوله، ورجح الأخير الدارقطني في "العلل" (1940)، وقد اضطرب متنه كما سيأتي بيانه في التخريج-» [ترقيم الرساله 1173] [ترقيم الشركة 1164]
الحكم على الحديث: إسناده حسن
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 1173 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) حسن بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، فقد اختلف في رفعه ووقفه على أبي هريرة، واختلف في كونه عن أبي صالح عن أبي هريرة من قوله، أو عن أبي صالح عن كعب ¤ ¤ الأحبار من قوله، ورجح الأخير الدارقطني في "العلل" (1940)، وقد اضطرب متنه كما سيأتي بيانه في التخريج.
⚖️ درجۂ حدیث: (3) اپنے تمام طرق اور شواہد کی بنیاد پر "حسن" ہے، اگرچہ یہ سند اضطراب کی وجہ سے ضعیف ہے۔ اس کے مرفوع و موقوف ہونے میں اختلاف ہے؛ دارقطنی کے نزدیک اس کا کعب الاحبار پر موقوف ہونا ہی راجح ہے۔
أبو الموجه: هو محمد بن عمرو الفزاري، وعبدان: هو ابن عثمان بن جبلة، وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون السكري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
🔍 فنی نکتہ: ابوموجہ سے مراد محمد الفزاری، عبدان سے مراد ابن عثمان، ابوحمزہ سے مراد السکری اور ابوصالح سے مراد ذکوان السمان ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2002) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "شعب الایمان" (2002) میں امام حاکم کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" ص 164، وابن خزيمة (1142) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة السكري، به. واقتصر المروزي على الشطر الثاني فقط، ووقع لفظه عندهما: "من قرأ في ليلة مئة آية لم يكتب من الغافلين، أو كُتب من القانتين" هكذا على الشك.
📖 حوالہ / مصدر: اسے مروزی نے "قیام اللیل" میں اور ابن خزیمہ (1142) نے ابوحمزہ السکری کی سند سے روایت کیا ہے۔ مروزی نے صرف دوسرا حصہ لیا ہے جس میں "سو آیات" پڑھنے پر غافلوں میں نہ لکھے جانے کا ذکر ہے۔
وأخرجه موقوفًا ابن أبي شيبة 10/ 508 من طريق عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: من قرأ في ليلة بمئة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ بمئتي آية كتب من القانتين.
⚠️ سندی اختلاف: ابن ابی شیبہ (508/10) نے عاصم بن ابی النجود کے طریق سے اسے حضرت ابوہریرہ پر "موقوف" (ان کا قول) روایت کیا ہے۔
وأخرجه موقوفًا أيضًا سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (136)، ومسدد - كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري 1/ 415 (762) - من طريق أبي سنان ضرار بن مرة، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة قال: من قرأ في ليلة مئة آية كتب من القانتين، ومن حافظ على الصلوات الخمس لم يكتب من الغافلين.
⚠️ سندی اختلاف: سعید بن منصور اور مسدد نے اسے ابوسنان کے طریق سے ابوسعید خدری یا ابوہریرہ پر شک کے ساتھ "موقوف" روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 507، والبيهقي في "الشعب" (204) من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي، عن أبي هريرة قوله: من قرأ في ليلة مئة آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مئتين كتب من القانتين.
📖 حوالہ / مصدر: ابن ابی شیبہ اور بیہقی نے ابوحازم سلمان الاشجعی کے طریق سے بھی اسے ابوہریرہ پر موقوف روایت کیا ہے۔
وأخرجه الدارمي (3494) عن جعفر بن عون، والطبري في "تفسيره" 29/ 141 من طريق وكيع بن الجراح، كلاهما عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب الأحبار قال: من قرأ مئة آية كتب من القانتين.
⚠️ سندی اختلاف: دارمی (3494) اور طبری نے اسے اعمش عن ابی صالح کے واسطے سے "کعب الاحبار" کا قول (موقوف) قرار دیا ہے۔
وبنحوه أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 507 عن أبي الأحوص، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن ضمرة، عن كعب قوله.
📖 حوالہ / مصدر: ابن ابی شیبہ نے ایک اور سند سے اسے کعب الاحبار سے ہی منسوب کیا ہے۔
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 6/ 4 ضمن حديث مطول، من طريق أبي راشد الحبراني، عن كعب قوله، وفيه: من قرأ بعشر آيات قبل أن يصبح لم بكتب من الغافلين، وفيه: ومن قرأ بمئة آية كتب من القانتين.
📖 حوالہ / مصدر: ابونعیم نے "الحلیہ" (4/6) میں کعب سے مروی طویل روایت میں ذکر کیا ہے کہ جو صبح سے پہلے دس آیتیں پڑھے وہ غافلوں میں نہیں لکھا جاتا۔
وسيأتي برقم (2064) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من ¤ ¤ قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين". وانظر ما بعده.
🔁 تکرار: یہ آگے نمبر (2064) پر سہیل بن ابی صالح کی سند سے مرفوعاً آئے گی: "جس نے رات کو دس آیتیں پڑھیں وہ غافلوں میں نہیں لکھا جائے گا"۔
وأصح ما في الباب ما رواه أبو داود (1398)، وابن حبان (2572) بإسناد حسن من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: "من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمئة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطِرين".
⚖️ درجۂ حدیث: اس باب میں سب سے صحیح روایت عبداللہ بن عمرو بن العاص کی ہے (ابوداؤد 1398، ابن حبان 2572) جس کی سند "حسن" ہے؛ اس میں دس آیتوں پر غفلت سے دوری، سو آیتوں پر قانتین (فرمانبردار) اور ہزار آیتوں پر مقنطرین (بے انتہا ثواب پانے والے) میں لکھے جانے کا ذکر ہے۔
وفي الباب أيضًا عن ابن عمر بن المطلب، سيأتي في "المستدرك" (2065) وإسناده واهٍ.
🧩 متابعات و شواہد: ابن عمر بن المطلب کی روایت مستدرک (2065) میں آئے گی مگر اس کی سند "واہی" (انتہائی کمزور) ہے۔
وعن تميم الداري عند أحمد 28/ (16958)، والنسائي (10485)، وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: تمیم داری کی روایت احمد اور نسائی میں ضعیف سند سے مروی ہے۔
وعن أبي أمامة موقوفًا عليه: من قرأ بمئتي آية كتب من القانتين، أخرجه الدارمي (3498)، وإسناده صحيح.
⚖️ درجۂ حدیث: حضرت ابوامامہ پر موقوف روایت (دارمی 3498) کی سند صحیح ہے۔
وعن عبد الله بن مسعود موقوفًا أيضًا، عند الدارمي (3496) وإسناده قوي.
⚖️ درجۂ حدیث: عبداللہ بن مسعود پر موقوف روایت (دارمی 3496) کی سند قوی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 1173 in Urdu