المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
102. قِصَّةُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمَسْخِهِمْ قِرَدَةً
بنی اسرائیل کا بندر بنا دیے جانے کا واقعہ
حدیث نمبر: 3293
حدثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب، أخبرنا الرَّبيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي، أخبرني يحيى بن سُلَيم، حدثنا ابن جُرَيج، عن عِكْرمة قال: دخلتُ على ابن عبَّاس وهو يقرأ في المُصحَف قبل أن يذهب بصرُه وهو يبكي، فقلت: ما يبكيكَ يا أبا عبَّاس جعلني اللهُ فداكَ؟ قال: فقال: هل تعرفُ أَيْلةَ؟ قلت: وما أَيلةُ؟ قال: قريةٌ كان بها ناس من اليهود فحَرَّم الله عليهم الحيتان يوم السبت، فكانت حِيتانُهم تأتيهم يومَ سَبتِهم، شُرَّعًا بِيضًا سِمانًا كأمثال المَخَاض بأفنِياتِهم وأبنِياتِهم (1) ، فإذا كان في غير يوم السبت لم يَجِدُوها، ولم يُدرِكوها إلَّا في مَشَقَّة ومُؤْنة شديدة، فقال بعضهم لبعض، أو من قال ذلك منهم: لعلَّنا لو أخذناها يومَ السبت وأكلناها في غير يوم السبت، ففعل ذلك أهلُ بيتٍ منهم فأَخذوا فشَوَوْا فوَجَدَ جيرانُهم ريحَ الشِّواء، فقالوا: واللهِ -ما نُرَى أصاب (2) بني فلان شيءٌ، فأخذها آخرون، حتى فَشَا ذلك فيهم وكَثُر، فافترقوا فِرَقًا ثلاثًا: فِرقةً أكَلَت، وفرقةً نَهَتْ، وفرقةً قالت: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ [الأعراف: 164] فقالت الفرقة التي نهت: إنّا نُحذِّركم غضبَ الله وعقابه، أن يصيبكم بخَسْفٍ أو قَذفٍ أو ببعضِ ما عندَه من العذاب، والله لا نُبايِتُكم في مكان وأنتم فيه، وخرجوا من السُّور. فغَدَوْا عليه من الغد، فضربوا بابَ السُّور فلم يُجِبْهم أحد، فأتَوْا بسَبَبٍ (3) فأَسنَدوه إلى السور، ثم رَقِيَ منهم راقٍ على السور، فقال: يا عبادَ الله، قِرَدةٌ واللهِ لها أذنابٌ تَعَاوَى، ثلاث مرات، ثم نزل من السور ففَتَح السور، فدخل الناس عليهم، فَعَرَفَت القردةُ أنسابها من الإنس ولم تعرف الإنسُ أنسابَها من القردة، قال: فيأتي القردُ إلى نَسيبِه وقريبِه من الإنس فيَحتَكُّ به ويَلصَقُ، ويقول الإنسان: أنتَ فلان؟ فيشير برأسه؛ أي: نَعَم، ويبكي، وتأتي القردةُ إلى نسيبها وقريبها من الإنس فيقول لها: أنتِ فلانة؟ فتشير برأسها؛ أي: نَعَم، وتبكي، فيقول لهم الإنس: أمَا إنَّا حذَّرناكم غضبَ الله وعقابَه أن يصيبَكم بخَسْف أو مَسْخ أو ببعضِ ما عندَه من العذاب، قال ابن عبَّاس: فاسمَع الله يقول: ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 165] ، فلا أدري ما فَعَلَت الفِرقةُ الثالثةُ. قال ابن عبَّاس: فكم قد رأَينا من مُنكَرٍ، فلم نَنْه عنه! قال عكرمةُ: فقلت: ما ترى -جعلني اللهُ فداكَ- أنهم قد أَنكروا وكَرِهوا حين قالوا: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾؟ فأَعجبه قولي ذلك، وأَمَرَ لي ببُردينِ غليظين فكَسانِيهِما (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3254 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3254 - صحيح
عکرمہ سے روایت ہے کہ میں سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس حاضر ہوا جبکہ وہ (نابینا ہونے سے پہلے) مصحف میں دیکھ کر تلاوت فرما رہے تھے اور رو رہے تھے، میں نے عرض کی: اے ابوعباس! اللہ مجھے آپ پر فدا کرے، آپ کیوں رو رہے ہیں؟ انہوں نے فرمایا: کیا تم ”ایلہ“ کو جانتے ہو؟ میں نے کہا: ایلہ کیا ہے؟ انہوں نے فرمایا: وہ ایک بستی تھی جہاں یہودی رہتے تھے، اللہ نے ان پر ہفتے کے دن مچھلیاں پکڑنا حرام کر دیا تھا، تو ہفتے کے دن مچھلیاں ان کے پاس سفید، موٹی تازی اور پیٹ بھرے اونٹوں کی طرح پانی کی سطح پر ابھر کر ان کے گھروں کے صحنوں اور عمارتوں کے سامنے آ جاتیں، لیکن جب ہفتے کا دن نہ ہوتا تو انہیں مچھلیاں نہ ملتیں اور وہ انہیں بڑی مشقت اور بھاری خرچ کے بغیر حاصل نہ کر پاتے، تو ان میں سے بعض نے آپس میں کہا: کیوں نہ ہم انہیں ہفتے کے دن پکڑ لیں اور کھائیں ہفتے کے دن کے علاوہ (کسی اور دن)، چنانچہ ان کے ایک گھرانے نے ایسا ہی کیا، انہوں نے مچھلیاں پکڑ کر بھونیں تو ان کے پڑوسیوں کو بھنے ہوئے گوشت کی خوشبو آئی، انہوں نے (دل میں) کہا: اللہ کی قسم! ہم دیکھ رہے ہیں کہ فلاں کے بیٹوں کو (مچھلی کھانے سے) کچھ نہیں ہوا (کوئی عذاب نہیں آیا)، پھر دوسروں نے بھی ایسا کرنا شروع کر دیا یہاں تک کہ یہ بات ان میں عام ہو گئی اور کثرت اختیار کر گئی، پس وہ تین گروہوں میں تقسیم ہو گئے: ایک وہ جنہوں نے مچھلی کھائی، دوسرا وہ جنہوں نے (گناہ سے) روکا، اور تیسرا وہ جنہوں نے کہا: ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ ”تم ایسی قوم کو کیوں نصیحت کرتے ہو جنہیں اللہ ہلاک کرنے والا ہے یا انہیں سخت عذاب دینے والا ہے؟“ [سورة الأعراف: 164] روکنے والے گروہ نے کہا: ہم تمہیں اللہ کے غضب اور سزا سے ڈراتے ہیں کہ کہیں وہ تمہیں زمین میں دھنسا نہ دے یا تم پر (پتھر) نہ برسائے یا کوئی اور عذاب نہ بھیج دے، اللہ کی قسم! ہم تمہارے ساتھ اس جگہ رات نہیں گزاریں گے جہاں تم ہو، چنانچہ وہ بستی کی فصیل سے باہر نکل گئے، اگلی صبح جب وہ آئے اور فصیل کا دروازہ کھٹکھٹایا تو کسی نے جواب نہ دیا، وہ ایک رسی لائے اور اسے فصیل سے لگا کر اوپر چڑھے، ایک شخص نے فصیل پر سے دیکھ کر پکارا: اے اللہ کے بندو! اللہ کی قسم! یہ تو بندر بن چکے ہیں جن کی دمیں ہیں اور وہ چیخ رہے ہیں، اس نے یہ تین بار کہا، پھر وہ نیچے اترا اور دروازہ کھول دیا، لوگ اندر داخل ہوئے تو بندروں نے انسانوں میں اپنے رشتہ داروں کو پہچان لیا مگر انسانوں نے بندروں میں اپنے رشتہ داروں کو نہ پہچانا، ابن عباس فرماتے ہیں: بندر اپنے انسانی رشتہ دار کے پاس آتا اور اس کے جسم سے اپنا جسم رگڑتا اور چمٹ جاتا، انسان پوچھتا: کیا تو فلاں ہے؟ وہ سر کے اشارے سے کہتا: ہاں (میں وہی ہوں)، اور روتا، اسی طرح مادہ بندر اپنے انسانی رشتہ دار کے پاس آتی تو وہ کہتا: کیا تو فلاں ہے؟ وہ سر کے اشارے سے کہتی: ہاں، اور روتی، پھر ان کے انسانی رشتہ داروں نے ان سے کہا: کیا ہم نے تمہیں اللہ کے غضب اور سزا سے نہیں ڈرایا تھا کہ وہ تمہیں زمین میں دھنسا دے گا یا تمہاری صورتیں مسخ کر دے گا یا کوئی اور عذاب دے دے گا؟ ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: اللہ کا یہ ارشاد سنو: ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ ”ہم نے ان لوگوں کو بچا لیا جو برائی سے روکتے تھے اور ان ظالموں کو ان کی نافرمانی کی وجہ سے برے عذاب میں پکڑ لیا“ [سورة الأعراف: 165] ، (ابن عباس نے روتے ہوئے کہا:) مجھے نہیں معلوم کہ اس تیسرے گروہ کا کیا بنا، ہم نے بھی کتنے ہی منکرات (برائیاں) دیکھیں اور ان سے نہیں روکا! عکرمہ کہتے ہیں میں نے عرض کی: اللہ مجھے آپ پر فدا کرے! کیا آپ نہیں دیکھتے کہ جب انہوں نے یہ کہا کہ ”تم ایسی قوم کو کیوں نصیحت کرتے ہو...“ تو یقیناً انہوں نے اس گناہ کا انکار کیا تھا اور اسے ناپسند کیا تھا (اسی لیے تو نصیحت کرنے والوں سے یہ سوال کیا تھا)؟ ابن عباس رضی اللہ عنہما کو میری یہ بات بہت پسند آئی اور انہوں نے میرے لیے دو موٹی چادروں کا حکم دیا اور وہ مجھے پہنائیں۔
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3293]
اس حدیث کی سند صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3293]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لانقطاعه، ابن جريج» [ترقيم الرساله 3293] [ترقيم الشركة 3273] [ترقيم العلميه 3254]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لانقطاعه
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3293 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تصحف في المطبوع إلى: بأفنائهم وأبنيائهم. وأفنيات وأبنيات هما جمع الجمع لفناء وبناء، وجمعهما: أفنية وأبنية، قال الشيخ عبد الغني عبد الخالق ﵀ في تعليقه على "أحكام القرآن" للبيهقي 2/ 174: أما "أفناء" فهو محرَّف قطعًا، لأنه اسم جمع يطلق على الخليط من الناس أو القبائل، وأما "أفنياء وأبنياء" فالظاهر أنهما محرَّفان، إلّا إن ثبت أنهما جمعا تكسير.
📝 نوٹ / توضیح: مطبوعہ نسخے میں یہ لفظ غلط چھپ کر "بأفنائهم وأبنيائهم" ہو گیا ہے۔ جبکہ "أفنيات" اور "أبنيات" دراصل "فناء" اور "بناء" کی جمع الجمع ہیں، اور ان کی (عام) جمع "أفنية" اور "أبنية" آتی ہے۔ شیخ عبدالغنی عبدالخالق رحمہ اللہ نے بیہقی کی "احکام القرآن" (2/ 174) کے حاشیے میں فرمایا: جہاں تک "أفناء" کا تعلق ہے تو یہ یقیناً تحریف شدہ ہے، کیونکہ یہ اسمِ جمع ہے جو لوگوں یا قبائل کے خلط ملط گروہ پر بولا جاتا ہے۔ اور جہاں تک "أفنياء" اور "أبنياء" کا تعلق ہے تو ظاہر یہی ہے کہ یہ بھی تحریف شدہ ہیں، الا یہ کہ ثابت ہو جائے کہ یہ ان کی جمع تکسیر ہیں۔
قلنا: والمَخاض: الحوامل من النُّوق، شبهها بها لعِظَمها.
📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: "المَخاض" سے مراد حاملہ اونٹنیاں ہیں، اور ان (بادلوں یا چیزوں) کو ان کی جسامت کی وجہ سے اونٹنیوں سے تشبیہ دی گئی ہے۔
(2) في النسخ الخطية: ما نرى أصحاب، وهو تحريف، والمثبت من رواية البيهقي.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں "ما نرى أصحاب" لکھا ہے جو کہ تحریف ہے، اور جو ہم نے (متن میں) ثابت کیا ہے وہ بیہقی کی روایت سے لیا گیا ہے۔
(3) أي: بسُلَّم، كما وقع للبيهقي.
📝 نوٹ / توضیح: یعنی "سیڑھی کے ذریعے"، جیسا کہ بیہقی کی روایت میں آیا ہے۔
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، ابن جريج -وهو عبد الملك بن عبد العزيز- لم يسمع عكرمةَ مولى ابن عبَّاس فيما قاله ابن المديني.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند انقطاع کی وجہ سے ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن جریج - جو عبدالملک بن عبدالعزیز ہیں - نے عکرمہ مولیٰ ابن عباس سے سماع نہیں کیا، جیسا کہ ابن مدینی نے فرمایا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "السن الكبرى" 10/ 92 - 93، و"معرفة السنن والآثار" (20819)، و"أحكام القرآن" 2/ 173 - 177 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (10/ 92-93)، "معرفۃ السنن والآثار" (20819) اور "احکام القرآن" (2/ 173-177) میں ابو عبداللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "العقوبات" (226) عن إسحاق بن إسماعيل، عن يحيى بن سليم الطائفي، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے ابن ابی الدنیا نے "العقوبات" (226) میں اسحاق بن اسماعیل سے، انہوں نے یحییٰ بن سلیم طائفی سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 240 - 242، ومن طريقه الطبري 9/ 94 - 95 عن ابن جريج قال: حدثني رجل عن عكرمة، به.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے عبدالرزاق نے اپنی "تفسیر" (1/ 240-242) میں، اور ان کے طریق سے طبری نے (9/ 94-95) میں ابن جریج سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا: "مجھے ایک شخص نے عکرمہ سے یہ حدیث بیان کی..."۔
وروي قطعًا منه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1598 و 1600 و 1601 من طريق عبد الله بن المبارك، أنه سمع أبا بكر الهُذَلي وابن جريج يحدثان عن عكرمة عن ابن عبَّاس. وأبو بكر الهذلي هذا أخباري متروك.
📖 حوالہ / مصدر: اور ابن ابی حاتم نے اپنی "تفسیر" (5/ 1598، 1600، 1601) میں اس کے کچھ حصے عبداللہ بن مبارک کے طریق سے روایت کیے ہیں کہ انہوں نے ابوبکر ہذلی اور ابن جریج کو عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس سے بیان کرتے ہوئے سنا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور یہ ابوبکر ہذلی ایک اخباری (قصہ گو) اور متروک راوی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3293 in Urdu