المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
164. وَجْهُ تَسْمِيَةِ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا - عَلَيْهِمَا السَّلَامُ - سَيِّدًا وَحَصُورًا
حضرت یحییٰ بن زکریا علیہما السلام کو سردار اور پاکدامن کہلانے کی وجہ
حدیث نمبر: 3451
حدثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار العُطَارِدي، حدثنا يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب، حدثني عمرو بن العاص، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول:"كُلُّ بني آدمَ يأتي يومَ القيامة وله ذَنْبٌ إلَّا ما كان من يحيى بنِ زكريَّا" قال: ثم دَلَّى رسول الله ﷺ يدَه إلى الأرض فأَخذ عُودًا صغيرًا، ثم قال:"وذلك أنَّه لم يَكُن له ما للرِّجالِ إِلَّا مِثلَ هذا العُودِ، ولذلك سَمَّاه اللهُ ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران: 39] " (2)
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3411 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3411 - على شرط مسلم
سیدنا عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: ”قیامت کے دن آدم کی تمام اولاد اس حال میں آئے گی کہ ان کے ذمے کوئی نہ کوئی گناہ ہوگا، سوائے یحییٰ بن زکریا علیہ السلام کے۔“ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنا ہاتھ زمین کی طرف بڑھایا اور ایک چھوٹی سی لکڑی (ٹہنی) اٹھائی اور فرمایا: ”یہ اس لیے کہ ان کے پاس مردوں والی وہ چیز (خواہش) اس چھوٹی سی لکڑی کی مانند (نہ ہونے کے برابر) تھی، اور اسی لیے اللہ نے ان کا نام ’سید‘، ’حصور‘ (بے رغبت/پاکدامن) اور ’نبی‘ رکھا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3451]
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3451]
تخریج الحدیث: «خبر مضطرب الإسناد، وإن كان ظاهر إسناده هنا أنه حسن من جهة محمد بن إسحاق صاحب "السيرة"، إلَّا أنه قد اختُلف على يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - ثم على سعيد بن المسيب في رفعه ووقفه ووصله وإرساله كما سيأتي، وذكر تصريح سعيد بالتحديث من عمرو بن العاص فيه ...» [ترقيم الرساله 3451] [ترقيم الشركة 3431] [ترقيم العلميه 3411]
الحكم على الحديث: خبر مضطرب الإسناد
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3451 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) خبر مضطرب الإسناد، وإن كان ظاهر إسناده هنا أنه حسن من جهة محمد بن إسحاق صاحب "السيرة"، إلَّا أنه قد اختُلف على يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - ثم على سعيد بن المسيب في رفعه ووقفه ووصله وإرساله كما سيأتي، وذكر تصريح سعيد بالتحديث من عمرو بن العاص فيه نظرٌ، فإنَّ أبا زرعة العراقي قد نقل في كتابه "تحفة التحصيل" ص 128 عن ابن المديني أنه لم يسمع منه. وأخرجه الواحدي في "الوسيط" 3/ 177، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 64/ 174 عن أبي القاسم بن أبي نصر الجذامي، عن محمد بن عبد الله بن حمدويه - وهو أبو عبد الله الحاكم - بهذا الإسناد.
⚖️ درجۂ حدیث: (2) یہ خبر "مضطرب الاسناد" ہے۔ اگرچہ اس کا ظاہری اسناد محمد بن اسحاق (صاحب السیرۃ) کی وجہ سے "حسن" ہے، لیکن یحییٰ بن سعید (انصاری) اور پھر سعید بن مسیب پر اختلاف کیا گیا ہے کہ آیا یہ مرفوع ہے یا موقوف، متصل ہے یا مرسل (جیسا کہ آگے آئے گا)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سعید بن مسیب کا عمرو بن العاص سے سماع کی تصریح کرنا محلِ نظر ہے، کیونکہ ابو زرعہ عراقی نے "تحفۃ التحصیل" (ص 128) میں ابن المدینی سے نقل کیا ہے کہ سعید نے عمرو سے نہیں سنا۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے واحدی نے "الوسیط" (3/ 177) میں اور ان کے واسطے سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (64/ 174) میں حاکم کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 255 و 16/ 58 من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به - وسيأتي من هذا الطريق عند المصنف برقم (7810).
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تفسیر" (3/ 255 اور 16/ 58) میں سلمہ بن فضل کے طریق سے، محمد بن اسحاق سے روایت کیا ہے، اور یہ مصنف کے ہاں نمبر (7810) پر آئے گا۔
وأخرج الشطر الثاني منه بنحوه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 2/ 643 من طريق عباد بن العوام، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب عن ابن العاص - لا يدري عبد الله أو عمرو - عن النبي ﷺ. ورجاله ثقات والشك في اسم صحابيه هل هو عمرو بن العاص أو ابنه عبد الله لا يضرُّ، فكلاهما صحابي جليل عدلٌ مرضيٌّ.
📖 حوالہ / مصدر: اس کا دوسرا حصہ اسی طرح ابن ابی حاتم نے "تفسیر" (2/ 643) میں عباد بن عوام کے طریق سے یحییٰ بن سعید انصاری سے... عن ابن العاص (معلوم نہیں عبد اللہ ہیں یا عمرو) سے مرفوعاً نکالا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے راوی "ثقہ" ہیں اور صحابی کے نام میں شک (عمرو ہیں یا عبد اللہ) نقصان دہ نہیں، کیونکہ دونوں جلیل القدر اور عادل صحابی ہیں۔
وأخرجه الشطر الأول بمعناه البزار (2351) من طريق سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا بلفظ: "لا ينبغي لأحد أن يقول: أنا خير من يحيى بن زكريا، ما همَّ بخطيئة - أحسبه قال: ولا عملها".
📖 حوالہ / مصدر: اور اس کا پہلا حصہ اسی معنی میں بزار (2351) نے سفیان بن عیینہ کے طریق سے... عن عبد اللہ بن عمرو مرفوعاً روایت کیا ہے ان الفاظ کے ساتھ: "کسی کے لیے مناسب نہیں کہ وہ کہے میں یحییٰ بن زکریا سے بہتر ہوں، انہوں نے کبھی گناہ کا ارادہ نہیں کیا - میرا گمان ہے کہا: اور نہ گناہ کیا"۔
وخالف يحيى بنُ سعيد القطان وشعبةُ فروياه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن ابن العاص - إما عبد الله أو أبوه - الشطر الأول موقوفًا عليه من قوله، والشطر الثاني موقوفًا على ابن المسيب من قوله. أخرجه من طريق يحيى القطان أحمد في "الزهد" (463) وابن أبي حاتم 2/ 643، ومن طريق شعبة أخرجه الطبري في "تفسيره" 3/ 255 - 256.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور یحییٰ بن سعید القطان اور شعبہ نے مخالفت کرتے ہوئے اسے یحییٰ انصاری سے... عن ابن العاص روایت کیا ہے، جس میں پہلا حصہ ان کا "موقوف" قول ہے اور دوسرا حصہ "سعید بن مسیب" کا قول ہے۔ اسے احمد نے "الزہد" (463) اور ابن ابی حاتم (2/ 643) نے القطان کے طریق سے، اور طبری نے (3/ 255-256) شعبہ کے طریق سے نکالا ہے۔
وخالف أنسُ بن عياض - وهو ثقة أيضًا - فرواه بشطريه بنحوه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب من قوله، لم يجاوز به سعيدًا. أخرجه الطبري 3/ 255.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور انس بن عیاض (جو ثقہ ہیں) نے مخالفت کرتے ہوئے دونوں حصوں کو سعید بن مسیب کا قول (مقطوع) قرار دیا ہے اور سعید سے آگے نہیں بڑھایا۔ اسے طبری (3/ 255) نے روایت کیا ہے۔
وخالف قتادةُ فروى الشطر الأول منه فقط عن سعيد بن المسيب عن النبي ﷺ مرسلًا. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 6 عن معمر عنه، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري أيضًا 16/ 58.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اور قتادہ نے مخالفت کرتے ہوئے صرف پہلے حصے کو سعید بن مسیب سے "مرسلاً" نبی ﷺ سے روایت کیا ہے۔ اسے عبد الرزاق نے "تفسیر" (2/ 6) میں اور طبری نے (16/ 58) میں نکالا ہے۔
فهذا خبر في إسناده اضطراب مع ثقة رواة هذه الطرق في الجملة، وقد ذكر ابن أبي حاتم في "علل الحديث" (1913) أنه سأل أباه عن هذا الحديث الذي رواه محمد بن إسحاق عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقال: لا يرفعون هذا الحديث.
⚖️ درجۂ حدیث: پس یہ خبر "مضطرب" ہے باوجود اس کے کہ ان طرق کے راوی مجموعی طور پر ثقہ ہیں۔ ابن ابی حاتم (العلل: 1913) کہتے ہیں کہ میں نے اپنے والد سے محمد بن اسحاق کی روایت کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: "وہ اس حدیث کو مرفوع بیان نہیں کرتے"۔
وساقه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" 2/ 30 من طريق ابن أبي حاتم من روايتي عباد بن العوام ثم يحيى القطان، ثم عقَّب فقال: فهذا موقوف وهو أقوى إسنادًا من المرفوع، بل وفي صحة المرفوع نظر، والله ﷾ أعلم.
📝 نوٹ / توضیح: حافظ ابن کثیر نے "تفسیر" (2/ 30) میں عباد بن عوام اور یحییٰ القطان کی روایات نقل کرنے کے بعد فرمایا: "یہ موقوف ہے اور مرفوع سے زیادہ قوی الاسناد ہے، بلکہ مرفوع کی صحت میں نظر ہے، واللہ اعلم"۔
قلنا: لكن للشطر الأول منه شاهد من حديث ابن عبَّاس مرفوعًا، سيأتي عند المصنف برقم (4194) إلَّا أنَّ إسناده ضعيف. ورواه المصنف في هذا الوضع أيضًا عن الحسن البصري عن النبي ﷺ مرسلًا، ورجاله ثقات.
🧩 متابعات و شواہد: ہم کہتے ہیں: اس کے پہلے حصے کا ایک شاہد ابن عباس رضی اللہ عنہما کی مرفوع حدیث سے ہے جو مصنف کے ہاں (4194) پر آئے گا، مگر اس کی سند "ضعیف" ہے۔ اور مصنف نے اسے حسن بصری سے "مرسلاً" بھی روایت کیا ہے، جس کے راوی "ثقہ" ہیں۔
ويشهد لشطريه مرفوعًا حديث أبي هريرة عند ابن أبي حاتم 2/ 644، وابن عدي في "الكامل" 2/ 234، والطبراني في "الأوسط" (6556)، وابن عساكر 64/ 194، وفي إسناده ضعف من جهة حجاج بن سليمان الرُّعيني، ففي أحاديثه مناكير وبخاصة عن الليث بن سعد، وهو هنا من روايته عنه، وقد قال أبو حاتم الرازي فيما نقله ابنه عنه: لم يكن هذا الحديث عند أحد غير الحجاج ولم يكن في كتاب الليث، وحجاج شيخ معروف.
🧩 متابعات و شواہد: اس کے دونوں حصوں کا "مرفوع" شاہد ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو ابن ابی حاتم (2/ 644)، ابن عدی (الکامل: 2/ 234)، طبرانی (الاوسط: 6556) اور ابن عساکر (64/ 194) کے ہاں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند میں حجاج بن سلیمان الرعینی کی وجہ سے "ضعف" ہے۔ وہ لیث بن سعد سے منکر روایات لاتے ہیں اور یہ بھی انہی سے ہے۔ ابو حاتم رازی کہتے ہیں: "یہ حدیث حجاج کے علاوہ کسی کے پاس نہیں اور نہ ہی لیث کی کتاب میں تھی"۔
وفي الباب عن يحيى بن جعدة عن النبي ﷺ مرسلًا قال: "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يحيى بن زكريا، ما همَّ بخطيئة، ولا حاكت في صدره امرأة". أخرجه ابن عساكر 64/ 191، ورجال هذا المرسل ثقات.
🧩 متابعات و شواہد: اور اس باب میں یحییٰ بن جعدہ سے بھی "مرسلاً" مروی ہے: "کسی کے لیے مناسب نہیں کہ وہ کہے میں یحییٰ سے بہتر ہوں..."۔ اسے ابن عساکر (64/ 191) نے نکالا ہے اور اس مرسل کے راوی "ثقہ" ہیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3451 in Urdu