المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
103. أَوَّلُكُمْ وَارِدًا عَلَى الْحَوْضِ ، أَوَّلُكُمْ إِسْلَامًا .
تم میں سب سے پہلے حوضِ کوثر پر آنے والا وہ ہوگا جو تم میں سب سے پہلے اسلام لایا
حدیث نمبر: 4713
حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عُبيد بن حاتم الحافظ، حدثنا محمد بن حاتم المُؤدِّب، حدثنا سَيف بن محمد، حدثنا سفيان الثَّوْري، عن سلمة بن كُهَيل، عن أبي صادِق، عن الأغرّ، عن سلمان، قال: قال رسول الله ﷺ:"أَوَّلُكم وارِدًا عليَّ الحوضَ أوَّلُكم إسلامًا، عليُّ بن أبي طالب" (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4662 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4662 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے حوضِ کوثر پر میرے پاس سب سے پہلے پہنچنے والا وہی ہوگا جو تم میں سب سے پہلے اسلام لایا، اور وہ علی بن ابی طالب ہیں۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4713]
تخریج الحدیث: «إسناده تالف، من أجل سيف بن محمد - وهو الثوري - فهو متروك بل متّهم بالكذب ووضع الحديث، وقد خالفه عبد الرزاق الصنعاني عند ابن أبي عاصم في "الأوائل" (67)، والطبراني في "الكبير" (6174)، وفي "الأوائل" (51) فرواه عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهيل، عن أبي صادق، عن عُلَيم ...» [ترقيم الرساله 4713] [ترقيم الشركة 4688] [ترقيم العلميه 4662]
الحكم على الحديث: إسناده تالف
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4713 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده تالف من أجل سيف بن محمد - وهو الثوري - فهو متروك بل متّهم بالكذب ووضع الحديث، وقد خالفه عبد الرزاق الصنعاني عند ابن أبي عاصم في "الأوائل" (67)، والطبراني في "الكبير" (6174)، وفي "الأوائل" (51) فرواه عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهيل، عن أبي صادق، عن عُلَيم الكِنْدي، عن سلمان موقوفًا، فذكر عُلَيمًا الكندي بدل الأغر، ووقفه على سلمان، لكن رفعه عن عبد الرزاق أبو الصلت عبدُ السلام بن صالح عند ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه" (379)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1298)، وابن المغازلي في "مناقب عليٍّ" (22)، ومن وَقَفَه على سلمان من أصحاب عبد الرزاق أوثق وأجلُّ من عبد السلام بن صالح، وقد وافقهم يحيى بن يمان عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 40 فرواه عن سفيان الثوري، بذكر عُليم وبالوقف، وكذلك رواه قيس بن الربيع عند ابن أبي شيبة 76/ 12 و 14/ 121، وشُعيب بن خالد الرازي عند عبد الغني بن سعيد المصري في "إيضاح الإشكال" كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي 1/ 300، فروياه عن سلمة بن كهيل، بذكر عُليم الكندي، وبالوقف.
⚖️ درجۂ حدیث: سیف بن محمد (الثوری) کی وجہ سے اس کی سند "تباہ کن" (تالف) ہے، کیونکہ وہ "متروک" ہے بلکہ اس پر جھوٹ اور حدیث گھڑنے کا الزام ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبدالرزاق الصنعانی نے اس کی مخالفت کی ہے (دیکھیں: ابن ابی عاصم "الاوائل": 67، طبرانی "الکبیر": 6174)، انہوں نے اسے سفیان الثوری سے، انہوں نے سلمہ بن کہیل سے، انہوں نے ابو صادق سے، انہوں نے علیم الکندی سے، انہوں نے سلمان سے "موقوفاً" (صحابی کے قول کے طور پر) روایت کیا ہے۔ یہاں "الاغر" کی جگہ "علیم الکندی" کا ذکر کیا اور اسے سلمان پر موقوف کیا۔ (اگرچہ ابو الصلت نے عبدالرزاق سے اسے مرفوع بھی روایت کیا ہے، لیکن عبدالرزاق کے وہ شاگرد جنہوں نے اسے موقوف بیان کیا ہے وہ ابو الصلت سے زیادہ ثقہ ہیں)۔ یحییٰ بن یمان، قیس بن ربیع اور شعیب بن خالد الرازی نے بھی اسے موقوفاً ہی روایت کیا ہے اور علیم الکندی کا ذکر کیا ہے۔
وخالفهم جميعًا يحيى بن هاشم بن كثير الغسّاني عند الحارث بن أبي أسامة كما في "بغية الباحث" للهيثمي (980) وابن عبد البر في "الاستيعاب"، ص 523، وفي التمهيد 2/ 305، فرواه عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن حنش بن المعتمر، عن عُليم الكندي، عن سلمان، ورفعه. ولكن يحيى بن هاشم هذا متهم بالكذب. لكنه لم ينفرد به كذلك بل رواه أيضًا الفضل بن الفضل أبو عبيدة البصري عند أبي الفتح الأزدي في "من وافق اسمه اسم أبيه" (70)، ولكن الفضل بن الفضل هذا ليِّن الحديث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ان سب کی مخالفت یحییٰ بن ہاشم بن کثیر الغسانی نے کی ہے (دیکھیں: بغیۃ الباحث: 980، الاستیعاب: 523)، انہوں نے اسے "مرفوع" روایت کیا اور سند میں حنش بن المعتمر کا اضافہ کیا۔ لیکن یحییٰ بن ہاشم جھوٹ کا متہم ہے۔ اگرچہ وہ اکیلا نہیں، اس کی موافقت فضل بن فضل ابو عبیدہ البصری نے کی ہے، لیکن وہ بھی "لین الحدیث" (کمزور) ہے۔
فالأشبه إذًا من ذلك كله رواية من رواه عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن عُليم الكندي، عن سلمان موقوفًا، وعُلَيم هذا فيه جهالة، وانفرد به فلا يصحُّ، ولا محلّ حينئذٍ لقول ابن عبد البر في "الاستيعاب" وقول السيوطي في "الآلئ" بأنه على وقفه له حكم الرفع، لانه لا يُدرك بالرأي، فهذا محلُّه عند صحة الإسناد، وليس هو هنا كذلك، والله تعالى أعلم.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ان تمام روایات میں سب سے زیادہ قرین قیاس (اشبہ) وہ روایت ہے جو سلمہ بن کہیل سے موقوفاً مروی ہے (سلمان فارسی کے قول کے طور پر)۔ اور اس سند میں موجود "علیم الکندی" میں جہالت ہے اور وہ اس میں منفرد ہے، لہٰذا یہ صحیح نہیں ہے۔ اس صورت میں ابن عبدالبر اور سیوطی کے اس قول کی کوئی گنجائش نہیں رہتی کہ "موقوف ہونے کے باوجود یہ حکم میں مرفوع ہے کیونکہ یہ رائے سے نہیں کہا جا سکتا"۔ یہ اصول تب لاگو ہوتا ہے جب سند صحیح ہو، جبکہ یہاں ایسا نہیں ہے۔ واللہ اعلم۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4713 in Urdu