المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
941. أَعْمَالُ صَعْصَعَةَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ
اسلام سے پہلے سیدنا صعصعة بن ناجیة رضی اللہ عنہ کے اعمال کا ذکر
حدیث نمبر: 6707
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحَفيد، حدثنا محمد بن زكريا الغَلَابي، حدثنا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي سَوِيَّة المِنْقَرِي، حدثنا عَبَّاد ابن كُسَيب (1) ، حدثني الطُّفيل بن عمرو الرَّبَعي، عن صَعْصَعة بن ناجية المُجاشِعي -وهو جَدَّ الفرزدق بن غالب- قال: قَدِمتُ على النبيِّ ﷺ فَعَرَض عليَّ الإسلامِ، فأسلمتُ وعلَّمني آياتٍ من القرآنِ، فقلتُ: يا رسول الله، إني عَمِلتُ أعمالًا في الجاهلية، فهل لي فيها من أجرٍ؟ قال:"وما عَمِلتَ؟" فقلتُ: إني ضَلَّت ناقتانِ لي عَشْراوان، فخرجتُ على جَمَل لي أتبَعُهما (2) ، فرُفِعَ لي [بيتانِ] (3) في فَضَاءٍ من الأرض، فقصدتُ قصدَهما، فوجدتُ شيخًا كبيرًا، فقلتُ: أحَسَستُم بناقتينِ عَشراوَينِ؟ قال: ما ناراهما؟ قلت: مِيسَمُ (4) بنِ دارِم، قال: قد أصَبْنا ناقتَيْكَ وبِغْناهما، وقد نَعَشَ اللهُ بهما أهلَ بيتينِ من قومِك من العرب من مُضَرَ. فبينما هو يخاطبني إذ نادتِ امرأةٌ من البيت الآخر: وَلَدَتْ وَلَدَتْ، قال: وما وَلَدَت؟ إن كان غلامًا فقد شَرِكَنا في قَومِنا (5) ، وإن كانت جاريةً فادفِنَّها، فقالت: جاريةٌ، فقلتُ: وما هذه المولودة؟ قال: ابنةٌ لي، فقلت: إني أشتريها منك، فقال: يا أخا بني تَميم، أتبيعُ ابنتَك؟ وإني رجلٌ من العرب من مُضَرا فقلت: إني لا أشتري منك رقبتَها، بل إنما أشتري منك رُوحَها أن لا تقتُلَها، قال: بِمَ تشتريها؟ فقلت: بناقتيَّ هاتينِ وولدِهما، قال: وتَزيدُني بعيرَك هذا؟ قلت: نعم، على أن تُرسِلَ معي رسولًا، فإذا بلغتُ إلى أهلي رَدَدتُ لك البعير، ففَعَلَ، فلمَّا بلغتُ إلى أهلي رَدَدتُ إليه البعيرَ، فلمَّا كان في بعض الليل فكَّرتُ في نفسي أنَّ هذه مَكرُمةٌ ما سَبَقَني إليها أحدٌ من العرب، وظَهَرَ الإسلامُ وقد أحييتُ ثلاثَ مئة وستينَ من المَوءودة، أَشتري كلَّ واحدة منهنُّ بناقتينِ عَشْراوَين وجملٍ، فهل لي في ذلك مِن أجر؟ فقال النبيُّ ﷺ:"تمَّ لك أجرُه إذ مَنَّ الله عليك بالإسلام" (1) . قال عبَّادٌ: ومِصداقُ قولِ صَعْصَعةَ قولُ الفرزدق: وجدِّي الذي مَنَعَ الوائِداتِ … فأحيا الوَئيدَ (2) فلم تُوءَدِ
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6562 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6562 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا صعصعہ بن ناجیہ مجاشعی رضی اللہ عنہ —جو مشہور شاعر فرزدق بن غالب کے دادا ہیں— سے روایت ہے کہ: میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں حاضر ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ پر اسلام پیش فرمایا، میں اسلام لے آیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے قرآن کی چند آیات سکھائیں، میں نے عرض کی: ”یا رسول اللہ! میں نے جاہلیت کے دور میں کچھ ایسے اعمال کیے تھے (جو بظاہر نیکی تھے)، کیا مجھے ان کا اجر ملے گا؟“ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا: ”تم نے کیا کیا تھا؟“ میں نے عرض کی: میری دو دس ماہ کی گابھن اونٹنیاں گم ہو گئی تھیں، میں انہیں تلاش کرنے کے لیے اپنے اونٹ پر سوار ہو کر نکلا، تو مجھے کھلے میدان میں دو خیمے نظر آئے، میں ان کی طرف گیا تو وہاں ایک بوڑھا شخص ملا، میں نے پوچھا: کیا تم نے دو گابھن اونٹنیوں کے بارے میں کچھ پایا ہے؟ اس نے پوچھا: ان کی نشانی کیا ہے؟ میں نے کہا: بنو دارم کا نشان ہے، اس نے کہا: ہم نے تمہاری دونوں اونٹنیاں پا لی ہیں، ان کے ذریعے اللہ نے قبیلہ مضر کے ان دو گھرانوں کی جان بچائی ہے، ابھی وہ مجھ سے بات ہی کر رہا تھا کہ دوسرے گھر سے ایک عورت نے پکار کر کہا: ”بچہ پیدا ہوا ہے، بچہ پیدا ہوا ہے“، اس بوڑھے نے پوچھا: کیا پیدا ہوا ہے؟ اگر لڑکا ہے تو وہ ہماری قوم میں ہمارا شریک ہوگا، اور اگر لڑکی ہے تو اسے زندہ دفن کر دو، اس عورت نے کہا: لڑکی ہے، میں نے پوچھا: یہ نومولود کون ہے؟ اس نے کہا: میری بیٹی ہے، میں نے کہا: میں اسے تم سے خریدتا ہوں، اس نے کہا: اے بنو تمیم کے بھائی! کیا تم اپنی بیٹی بیچو گے؟ جبکہ میں مضر کا ایک معزز آدمی ہوں، میں نے کہا: میں تم سے اس کی ذات نہیں خرید رہا بلکہ میں تم سے اس کی زندگی خرید رہا ہوں تاکہ تم اسے قتل نہ کرو، اس نے پوچھا: کس چیز کے بدلے خریدو گے؟ میں نے کہا: ان دونوں اونٹنیوں اور ان کے پیدا ہونے والے بچوں کے بدلے، اس نے کہا: کیا تم مجھے اپنا یہ اونٹ بھی مزید دو گے؟ میں نے کہا: ہاں، اس شرط پر کہ تم میرے ساتھ ایک قاصد بھیجو، جب میں اپنے گھر پہنچ جاؤں گا تو تمہارا اونٹ اسے واپس کر دوں گا، اس نے ایسا ہی کیا، جب میں گھر پہنچا تو اونٹ اسے لوٹا دیا، پھر رات کے کسی پہر میں نے اپنے دل میں سوچا کہ یہ تو ایسی نیکی ہے کہ عربوں میں سے مجھ سے پہلے کسی نے نہیں کی، چنانچہ اسلام کے ظہور تک میں نے 360 ایسی لڑکیوں کی جان بچائی جنہیں زندہ دفن کیا جانا تھا، میں ہر ایک لڑکی کو دو گابھن اونٹنیوں اور ایک اونٹ کے بدلے خریدتا تھا، تو کیا مجھے اس کا اجر ملے گا؟ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”تمہارے لیے اس کا اجر ثابت ہو گیا جب اللہ نے تمہیں اسلام کی دولت سے نواز دیا۔“ عباد کہتے ہیں کہ صعصعہ کے اس قول کی تصدیق فرزدق کے اس شعر سے ہوتی ہے: ”میرے دادا وہی ہیں جنہوں نے زندہ دفن کرنے والوں کو روکا اور زندہ دفن کی جانے والیوں کو نئی زندگی دی کہ وہ دفن نہ ہو سکیں۔“ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6707]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف بمرَّة، محمد بن زكريا الغلابي متهم، لكنه متابع، والعلاء بن الفضل ضعيف، وعباد بن كسيب مجهول، وقال البخاري في ترجمته من "التاريخ الكبير" 6/ 40: لا يصح.» [ترقيم الرساله 6707] [ترقيم الشركة 6627] [ترقيم العلميه 6562]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف بمرَّة
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6707 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرَّف في (ص) و (م) إلى: عباءة بن كليب، وفي (ب) إلى عبادة بن كريب.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ص) اور (م) میں نام تحریف ہو کر "عباءہ بن کلیب" ہو گیا ہے، جبکہ نسخہ (ب) میں "عبادہ بن قریب" ہو گیا ہے۔
(2) لفظ "أتبعهما" زيادة من (ب).
📝 نوٹ / توضیح: لفظ "أتبعہما" (ان دونوں کے پیچھے چلا) کا اضافہ نسخہ (ب) سے لیا گیا ہے۔
(3) لم ترد في نسخنا الخطية، وأثبتناها من المطبوع، ومن رواية الطبراني.
📝 نوٹ / توضیح: یہ عبارت ہمارے قلمی نسخوں میں نہیں تھی، اسے ہم نے مطبوعہ نسخے اور امام طبرانی کی روایت سے ثابت کیا ہے۔
(4) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: "فأناديهما، قلت: مقسم" والتصويب من مصادر التخريج.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں تحریف ہو کر "فأنادیہما، قلت: مقسم" ہو گیا تھا، جس کی تصحیح دیگر کتبِ تخریج کی مدد سے کی گئی ہے۔
ومعنى "ما ناراهما" أي ما علامتهما، لأنَّ العلامة عليها كانت تكوى بالنار.
📝 نوٹ / توضیح: "ما ناراہما" سے مراد ان دونوں کے نشانات (علامات) ہیں، کیونکہ ان مویشیوں پر آگ (نار) سے داغ کر نشان لگایا جاتا تھا۔
(5) في روايتي العقيلي وأبي نعيم: في قوتنا، وهو أوجه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: عقیلی اور ابو نعیم کی روایات میں "فی قوتنا" (ہماری خوراک میں) کے الفاظ ہیں، جو زیادہ بہتر اور قرینِ قیاس معلوم ہوتے ہیں۔
(1) إسناده ضعيف بمرَّة، محمد بن زكريا الغلابي متهم، لكنه متابع، والعلاء بن الفضل ضعيف، وعباد بن كسيب مجهول، وقال البخاري في ترجمته من "التاريخ الكبير" 6/ 40: لا يصح.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند سخت ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن زکریا الغلابی "متہم" (جس پر جھوٹ کا الزام ہو) ہے، البتہ اسے متابعت حاصل ہے۔ علاء بن الفضل ضعیف ہے اور عباد بن کسیب "مجہول" ہے۔ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (6/ 40) میں اس کے بارے میں فرمایا: "لا یصح" (یہ درست نہیں)۔
وكذا الطفيل بن عمرو، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلَّا به، وقال البخاري في ترجمته أيضًا 4/ 364: لم يصح حديثه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح طفیل بن عمرو کے بارے میں امام عقیلی نے کہا کہ ان کی حدیث کی متابعت نہیں کی جاتی اور وہ صرف اسی سے پہچانے جاتے ہیں۔ امام بخاری نے بھی (4/ 364) میں فرمایا کہ ان کی حدیث صحیح نہیں ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7412) عن محمد بن زكريا الغلابي، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (7412) میں محمد بن زکریا الغلابی کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 319، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1199)، والبزار (72 - كشف الأستار)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1302)، والعقيلي في "الضعفاء الكبير" (710)، والطبراني (7412)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة" (3877 - 3879) من طرق عن العلاء بن الفضل به. وقال البخاري عقبه: فيه نظر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (4/ 319)، ابن ابی عاصم، بزار، بغوی، عقیلی، طبرانی اور ابو نعیم نے علاء بن الفضل کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری نے اس کے بعد فرمایا: "فیہ نظر" (اس راوی یا روایت میں کلام ہے)۔
(2) في النسخ الخطية: الوليد، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الموافق لما في المصادر.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں "الولید" لکھا ہے، جبکہ درست نام "خالد" ہے جیسا کہ امام ذہبی کی "التلخیص" اور دیگر مصادر میں موجود ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 6707 in Urdu