اردو حاشہ:
نوٹ:
(اس میں مسلم بن سلام ضعیف راوی ہے)

� لغوی تشریح:
«بَابُ شُرُوطِ الصَّلَاةِ» شرط اسے کہتے ہیں جو اصل چیز سے خارج ہو لیکن اس کے لیے اس طرح لازمی اور ضروری ہو کہ اس کے نہ ہونے سے اس چیز کا وجود بھی ناپید ہو جائے، یعنی اس چیز کا ہونا اس شرط کے ساتھ لازم ہو۔ بالفاظ دیگر شرط اس کام کو کہتے ہیں کہ جس کے نہ ہونے سے شرط والا کام بھی نہ ہو۔ «اذا فات الشرط فات المشروط» جب شرط نہ رہے تو مشروط بھی معدوم ہو جاتا ہے۔
«فَسَا» «فسو» سے ماضی کا صیغہ ہے۔ مراد ہے مقعد سے بغیر آواز کے خارج ہونے والی ہوا۔
«وَلْيُعِدْ الصَّلَاةَ» «وَلْيُعِدْ» اعادہ سے ماخوذ ہے جس کے معنی ہیں: لوٹانا، دوبارہ ادا کرنا۔ اس سے یہ معلوم ہوا کہ نماز میں جس کا وضو ٹوٹ جائے اسے ازسر نو دوبارہ نماز پڑھنا واجب ہے۔ پہلی نماز پر بنا کسی صورت بھی صحیح نہیں۔ یہ اس حدیث کے معارض ہے جو سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے نواقض وضو کے باب میں پہلے گزر چکی ہے جس میں مذکور ہے کہ حالت نماز میں بے وضو ہو جانے والا آدمی نیا وضو کرے اور اپنی نماز پر بنا کرے۔ چونکہ وہ حدیث ضعیف ہے، لہٰذا اس حدیث کا باب مذکور کی حدیث سے مقابلہ نہیں ہو سکتا، لہٰذا صحیح بات یہی ہے کہ نماز نئے سرے سے پڑھی جائے۔

راوئ حدیث:
(سیدنا علی بن طلق رضی اللہ عنہ) پورا نام علی بن طلق (”طا“ پر فتحہ اور ”لام“ ساکن ہے) بن منذر بن قیس سحیمی یمامی حنفی ہے، بنو حنیفہ کی طرف نسبت کی وجہ سے حنفی ہیں۔ صحابی ہیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ طلق بن علی رضی اللہ عنہ کے والد ہیں اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ دونوں ایک ہی شخص کے نام ہیں۔

1005۔ اردو حاشیہ:
➊ اس حدیث سے معلوم ہوا کہ ہوا خارج ہونے سے وضو ٹوٹ جاتا ہے۔ ہوا کا خروج آواز کے ساتھ ہو یا بے آواز دونوں طرح سے مسئلہ اسی طرح ہے۔
➋ یہ بھی معلوم ہوا کہ اگر دوران نماز وضو ٹوٹ جائے تو دوبارہ وضو کر کے نماز دہرانی پڑے گی نہ کہ بنا کی جائے گی۔ کیونکہ حدیث شریف کے واضح الفاظ ہیں۔ «وليعد صلوته» کہ ایسے شخص کو اپنی نماز دہرانی چاہیے۔
➌ شیخ البانی رحمہ اللہ اور دیگر اکثر محققین کے نزدیک یہ روایت ضعیف ہے۔ لیکن جس طرح بے وضو آدمی کی نماز مقبول نہیں (صحیح بخاری حدیث 6954 میں ہے۔) اسی طرح دوران نماز میں بے وضو ہو جانے کی صورت میں بھی اس کی نماز ٹوٹ جائے گی۔ اور اسے نئے سرے سے نماز پڑھنی پڑے گی اور اس کی دلیل بھی صحیح بخاری کی مذکورہ حدیث ہی ہو گی۔

اردو حاشہ:
نوٹ:
(اس کے دوراوی عیسیٰ بن حطان اور ان کے شیخ مسلم بن سلام الحنفی دونوں کے بارے میں ابن حجر نے کہا ہے کہ مقبول ہیں،
یعنی جب ان کا کوئی متابع یا شاہد ہو،
لیکن یہاں کوئی چیز ان کو تقویت پہنچانے والی نہیں ہے اس واسطے دونوں لین الحدیث ہیں،
اس لیے حدیث ضعیف ہے،
) نیز ملاحظہ ہو:
 (تراجع الالبانی 353)