📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "احادیث الانبیاء" (3356) اور امام مسلم نے "کتاب الفضائل" (2370) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: دونوں نے اسے قتیبہ بن سعید سے روایت کیا، انہوں نے کہا ہمیں مغیرہ بن عبد الرحمٰن القرشی نے بیان کیا، انہوں نے ابو الزناد سے، انہوں نے اعرج سے اور انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر اس کی مثل ذکر کی۔

📝 نوٹ / توضیح: اس روایت میں لفظ "بالقَدُّوم" دال کی تشدید کے ساتھ آیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: جبکہ دوسری روایت میں شعیب بن ابی حمزہ نے ابوالزناد سے "بالقَدُوم" (دال کی تخفیف/ہلکی آواز کے ساتھ) روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری (6298) نے ابوالیمان سے، انہوں نے شعیب بن ابی حمزہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: "القدوم" (تخفیف کے ساتھ) شام میں ایک جگہ کا نام ہے، اور (تشدید کے ساتھ) ایک آلے کا نام ہے جو کہ "کلہاڑا/بسولہ" ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اور ظاہر یہی ہے کہ یہاں اس سے مراد "آلہ" ہی ہے، اور اسی کو ابن القیم وغیرہ نے ترجیح دی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور حدیثِ باب (80 سال والی) سے وہ روایت نہیں ٹکراتی جو بعض احادیث میں مروی ہے کہ آپ علیہ السلام (ابراہیم) نے 120 سال کی عمر میں ختنہ کیا؛ کیونکہ یہ روایت "معلول" (عیب دار) ہے۔ اسے یحییٰ بن سعید نے سعید بن مسیب سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ان کے قول (موقوف) کے طور پر روایت کیا ہے۔ اور "مرفوع" روایت کو ابو اویس (عبد اللہ بن عبد اللہ المدنی) نے ابوالزناد سے روایت کیا ہے، پس انہوں نے مغیرہ بن شعبہ اور شعیب بن ابی حمزہ کی مخالفت کی ہے جو ان دونوں نے ابوالزناد سے روایت کی ہے (جیسا کہ گزرا)۔ اور ان دونوں (مغیرہ و شعیب) کی روایت ابو اویس کی روایت سے اولیٰ (بہتر) ہے۔ اور ابو اویس اگرچہ مسلم کے رجال میں سے ہیں مگر یحییٰ بن معین سے ان کے بارے میں مختلف روایات ہیں؛ دوری کی روایت میں ہے کہ "ان کی حدیث میں کمزوری ہے"، جبکہ ان سے توثیق بھی مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: مزید تفصیل کے لیے دیکھیے: "تحفۃ الودود باحکام المولود" (96 - 98)۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ابن القیم نے فرمایا: "اکثر اہلِ سیر اور اہلِ تاریخ کی رائے یہی ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی وفات کے دن ان (ابن عباس) کی عمر 13 برس تھی۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس باب اور اس سے پچھلے باب کی احادیث دلالت کرتی ہیں کہ ختنہ سننِ فطرت اور شعائرِ اسلام میں سے ہے، لہذا اس میں سستی کرنا مناسب نہیں؛ اور سرپرستوں (اولیاء) پر لازم ہے کہ وہ بلوغت کی عمر میں داخل ہونے سے پہلے اپنے بچوں کے ختنہ میں جلدی کریں۔

📖 حوالہ / مصدر: مزید تفصیل کے لیے دیکھیے: "المنۃ الکبریٰ" (7/389 - 393)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی نے فرمایا: "اس حدیث میں کسی بھی راوی نے یہ الفاظ نہیں کہے کہ: 'اور ان دونوں کا ساتویں دن ختنہ کیا' سوائے زہیر بن محمد کے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ہیثمی نے "المجمع" (4/59) میں فرمایا: "اسے طبرانی نے الصغیر اور الکبیر میں ختنہ کے ذکر کے بغیر (مختصراً) روایت کیا ہے، اور اس کی سند میں محمد بن ابی السری ہے، جسے ابن حبان وغیرہ نے ثقہ قرار دیا ہے، لیکن اس میں کچھ کمزوری (لین) ہے۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ختنہ کے وقت کے تعین کے بارے میں کوئی (خاص) چیز ثابت نہیں ہے، سوائے اس کے کہ اس کا وجوب "بلوغت" کے وقت ہوتا ہے کیونکہ تب اس پر عبادات واجب ہوتی ہیں۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ابن عباس رضی اللہ عنہما سے پوچھا گیا کہ جب نبی کریم ﷺ کی وفات ہوئی تو آپ کتنے (بڑے) تھے؟ انہوں نے فرمایا: "میں اس دن ختنہ شدہ تھا"۔ اور فرمایا: "اور لوگ (اس زمانے میں) بچے کا ختنہ نہیں کرتے تھے یہاں تک کہ وہ بلوغت کے قریب پہنچ جاتا"۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے بخاری نے "الاستئذان" (6299) میں روایت کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: رسول اللہ ﷺ کی وفات کے وقت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی عمر میں اختلاف ہے: زبیر اور واقدی نے کہا: وہ "شعبِ ابی طالب" میں پیدا ہوئے اس سے پہلے کہ بنو ہاشم وہاں سے نکلتے، ہجرت سے تین سال قبل؛ اور جب رسول اللہ ﷺ نے وفات پائی تو ان کی عمر 13 سال تھی۔ اور اس کے علاوہ بھی اقوال ہیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اگر کوئی مجوسی یا عیسائی اسلام قبول کرے تو اسے (فوراً) ختنہ کا حکم نہیں دیا جائے گا کیونکہ یہ اسلام میں داخلے کی صحت کی شرائط میں سے نہیں ہے۔ البتہ اگر اس کے لیے بغیر کسی مشقت کے ایسا کرنا آسان ہو جو اس کے معاشرے سے متعلق ہو (جیسے وہ اسلامی معاشرے میں رہتا ہو) تو وہ ختنہ کروا لے؛ لیکن اگر وہ کافر معاشرے میں ہو اور اسے خدشہ ہو کہ ختنہ کرنے سے اسے ان کی طرف سے کوئی نقصان پہنچے گا تو وہ ختنہ نہ کرے۔

📖 حوالہ / مصدر: "اللجنۃ الدائمۃ" (سعودی فتویٰ کمیٹی) سے پوچھا گیا: کیا ختنہ اسلام کے صحیح ہونے کی شرائط میں سے ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: "ختنہ مردوں اور عورتوں کے حق میں سننِ فطرت میں سے ہے، اور داعیانِ دین کو چاہیے کہ کفار کو اسلام کی دعوت دیتے وقت ختنہ پر بات کرنے سے چشم پوشی کریں (اسے نظر انداز کریں)، اگر یہ چیز انہیں اسلام میں داخل ہونے سے متنفر کرتی ہو؛ کیونکہ اسلام اور عبادت غیر مختون (جس کا ختنہ نہ ہوا ہو) کی بھی صحیح ہو جاتی ہے، اور جب اسلام اس کے دل میں راسخ ہو جائے گا تو وہ خود ختنہ کی مشروعیت کو محسوس کرے گا۔" (فتاویٰ اللجنۃ الدائمۃ 5/135، 136)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی طریق سے ابن عدی نے "الکامل" (3/1075) میں زہیر بن محمد الخراسانی کے ترجمہ (بیوگرافی) میں اسے الحسن بن سفیان سے روایت کیا، (انہوں نے کہا) مجھے محمد بن المتوکل (جو کہ ابن ابی السری ہیں) نے بیان کیا، اسی کی مثل۔ اور انہی سے بیہقی (8/324) نے روایت کیا۔

📌 اہم نکتہ: میں (محقق) کہتا ہوں: اور ان سے روایت کرنے والے ولید بن مسلم "شامیوں" میں سے ہیں، لہذا شاید یہ ان احادیث میں سے ہے جن میں زہیر بن محمد نے غلطی کھائی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث "مصنف عبد الرزاق" (9835) میں ہے اور انہی سے امام احمد (15432) نے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی نے "الکامل" میں فرمایا: "اور یہ جو ابن جریج نے اس اسناد میں کہا ہے کہ 'أُخبرتُ عنه' (مجھے ان کی طرف سے خبر دی گئی)، عثیم بن کلیب سے؛ تو درحقیقت یہ حدیث انہیں 'ابراہیم بن ابی یحییٰ' نے بیان کی تھی، لیکن ابن جریج نے (تدلیس کرتے ہوئے) ان کے نام سے کنایہ کیا (نام چھپا لیا)۔"

🧾 تفصیلِ روایت: اور رہی وہ روایت جو سیدنا جابر سے مروی ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ نے حسن اور حسین رضی اللہ عنہما کی طرف سے عقیقہ کیا اور ساتویں دن ان کا ختنہ کیا"؛ ⚖️ درجۂ حدیث: تو یہ روایت "ضعیف" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (6704) اور "الصغیر" (891) میں محمد بن احمد بن الولید البغدادی سے روایت کیا، انہوں نے کہا ہمیں محمد بن ابی السری العسقلانی نے بیان کیا، انہوں نے ولید بن مسلم سے، انہوں نے زہیر بن محمد سے، انہوں نے محمد بن المنکدر سے اور انہوں نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر اس کی مثل ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: محمد بن ابی السری، دراصل (محمد) بن المتوکل بن عبد الرحمٰن الہاشمی (ان کے آزاد کردہ غلام)، العسقلانی ہیں جو ابن ابی السری کے نام سے معروف ہیں۔ ابن معین نے ان کی توثیق کی ہے، ابو حاتم نے فرمایا: "لین الحدیث" (کمزور حدیث والا) ہے، ابن عدی نے فرمایا: "کثیر الغلط" (بہت غلطیاں کرنے والا) ہے، اور "التقریب" میں ہے: "صدوق (سچا) ہے، عارف ہے لیکن اس کے اوہام بہت زیادہ ہیں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی نے فرمایا: "میں نہیں جانتا کہ ولید سے اسے محمد بن المتوکل (ابن ابی السری) کے علاوہ کسی اور نے روایت کیا ہو۔" 📌 اہم نکتہ: طبرانی اور ابن عدی کے قول سے یہ ظاہر ہوا کہ یہ الفاظ "اور ان دونوں کا ساتویں دن ختنہ کیا" منکر ہیں؛ کیونکہ محمد بن ابی السری اس (زیادتی) میں منفرد ہے، اور اس زیادتی پر کسی نے ان کی متابعت نہیں کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسناد میں زہیر بن محمد الخراسانی بھی ہے، جو شام میں رہے پھر حجاز چلے گئے، اہلِ شام کی ان سے روایت درست نہیں ہوتی (یعنی اس میں اضطراب ہوتا ہے)، اسی وجہ سے ان کی تضعیف کی گئی ہے۔ نسائی وغیرہ نے انہیں ضعیف قرار دیا ہے۔ ابو حاتم نے فرمایا: "انہوں نے شام میں اپنے حافظے سے حدیث بیان کی تو ان کی غلطیاں کثرت سے ہو گئیں۔"

🧾 تفصیلِ روایت: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو ابن عباس رضی اللہ عنہما سے "موقوفاً" (ان کے اپنے قول کے طور پر) مروی ہے کہ: "بچے کے بارے میں سات چیزیں سنت ہیں جو ساتویں دن کی جائیں: اس کا نام رکھا جائے، اس کا ختنہ کیا جائے، اس سے گندگی (بال وغیرہ) دور کی جائے، اس کا کان چھیدا جائے، اس کی طرف سے عقیقہ کیا جائے، اس کا سر مونڈا جائے، اور اسے عقیقہ کے خون سے لتھڑا جائے (یہ آخری عمل جاہلیت کا ہے)۔"

⚖️ درجۂ حدیث: اور ابراہیم بن محمد ابی یحییٰ الاسلمی "بہت زیادہ ضعیف" ہے، امام مالک وغیرہ نے تو اسے جھوٹا (کذاب) قرار دیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: میں (محقق) کہتا ہوں: اگر ان کے دادا کا صحابی ہونا ثابت ہو جائے تو ان کی جہالت (گمنامی) نقصان دہ نہیں (کیونکہ تمام صحابہ عادل ہیں)، اور ابن حجر نے انہیں "الاصابۃ" میں حرفِ کاف کی پہلی قسم میں ذکر کیا ہے۔ واللہ اعلم۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور (اس روایت میں) انہوں نے "اختتن" (ختنہ کرو) کا ذکر نہیں کیا۔ نیز اس میں (راوی کا نام) "غُنیم" ہے جو کہ تصحیف (لکھنے کی غلطی) ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: درست نام "عُثیم" ہے جیسا کہ تخریج کے دیگر تمام مصادر میں ہے، اور اسی طرح ابن ماکولا کی "الاکمال" میں اس کا ضبط (تلفظ) آیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور (ساتویں چیز یہ کہ) اس کے سر کے بالوں کے وزن کے برابر سونا یا چاندی صدقہ کی جائے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (مجمع البحرین 1913) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی اسناد میں "روّاد بن الجراح" ہے جو کہ مختلف فیہ راوی ہے؛ ابن معین، احمد اور ابو حاتم نے اس کی تمشیہ کی ہے (یعنی قابلِ قبول سمجھا ہے)، جبکہ دارقطنی نے کہا: یہ "متروک" ہے۔ ابن عدی نے کہا: "یہ عام طور پر جو بھی روایت کرتا ہے لوگ اس پر اس کی متابعت نہیں کرتے، حالانکہ وہ ایک نیک شیخ تھا۔" اور "التقریب" میں ہے: "یہ صدوق (سچا) تھا لیکن آخری عمر میں اختلاط کا شکار ہو گیا تو اسے ترک کر دیا گیا۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابن المنذر نے فرمایا: "اس باب (ختنہ کے وقت) میں کوئی ممانعت ثابت نہیں، اور نہ ہی ختنہ کے واقع ہونے کے بارے میں کوئی ایسی خبر ہے جس کی طرف رجوع کیا جائے، اور نہ ہی کوئی ایسی سنت ہے جس پر عمل کیا جائے، لہذا چیزیں اپنی اصل پر 'مباح' ہیں، اور ان میں سے کسی چیز کو منع کرنا جائز نہیں سوائے دلیل کے، اور ہم ان لوگوں کے پاس کوئی دلیل نہیں جانتے جو بچے کا ساتویں دن ختنہ کرنے سے منع کرتے ہیں۔" 📖 حوالہ / مصدر: "تحفۃ المودود باحکام المولود" (113) سے اقتباس ختم ہوا۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو ابن جریج سے مروی ہے، انہوں نے کہا: مجھے عثیم بن کلیب کے واسطے سے خبر دی گئی، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ان کے دادا سے روایت کیا کہ وہ نبی کریم ﷺ کے پاس آئے اور کہا: میں اسلام لے آیا ہوں۔ تو نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا: "اپنے جسم سے کفر کے بال پھینک دو (دور کر دو)"، یعنی منڈوا دو۔ (راوی نے) کہا: اور مجھے ایک دوسرے شخص نے خبر دی کہ نبی کریم ﷺ نے ایک اور شخص سے جو ان کے ساتھ تھا، فرمایا: "اپنے جسم سے کفر کے بال دور کرو اور ختنہ کرو"۔ پس یہ روایت "ضعیف" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (356) نے مخلد بن خالد سے، انہوں نے عبد الرزاق سے، انہوں نے ابن جریج سے روایت کیا، پھر اس کی مثل ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور "عُثیم بن کلیب" (عین کے پیش کے ساتھ)، دراصل عثیم بن کثیر بن کلیب الحضرمی ہیں (اور انہیں جہنی بھی کہا جاتا ہے)، انہیں ان کے دادا کی طرف منسوب کیا گیا ہے۔ یہ اور ان کے والد دونوں "مجہول" (انجان) ہیں، جیسا کہ ابن جریج اور عثیم کے درمیان جو واسطہ (راوی) ہے وہ بھی غیر معروف ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن قانع نے کلیب الجہنی کے ترجمہ (931) میں بھی ایک اور سند سے کثیر بن کلیب سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا، پس حدیث ذکر کی، اور اس میں بھی "واختتن" (اور ختنہ کرو) کا ذکر نہیں کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: میں (محقق) کہتا ہوں: اسے امام احمد (5/420) نے دوسرے طریقے کی طرح یزید سے، انہوں نے حجاج بن ارطاۃ سے، انہوں نے مکحول سے روایت کیا کہ ابوایوب نے فرمایا، پھر اسی کی مثل ذکر کی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور یہ روایت "مرسل" ہے (کیونکہ مکحول کی ملاقات ابوایوب سے نہیں)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: دارقطنی نے "العلل" (6/123) میں فرمایا: "یہ اختلاف حجاج بن ارطاۃ کی طرف سے ہے؛ کیونکہ وہ بہت زیادہ وہم کا شکار ہوتا تھا۔"

📝 نوٹ / توضیح: ابوداؤد نے فرمایا: "یہ حدیث عبید اللہ بن عمرو سے، انہوں نے عبد الملک سے اس کے معنی اور اسناد کے ساتھ بھی روایت کی ہے۔"

⚖️ درجۂ حدیث: ابوالحسن ابن القطان الفاسی نے فرمایا: "یہ اسناد انتہائی درجے کی ضعیف ہے، اس انقطاع کے ساتھ جو ابن جریج کے قول 'أُخبرت' (مجھے خبر دی گئی) میں ہے۔ اور مزید یہ کہ عثیم بن کلیب، ان کے والد اور ان کے دادا سب 'مجہول' ہیں۔" 📖 حوالہ / مصدر: "بیان الوہم والایہام" (3/43)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن قانع نے "کلاب" کے ترجمہ (942) میں ایک اور سند سے محمد بن زیاد الزیادی سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا ہمیں ابراہیم بن ابی یحییٰ نے بیان کیا، انہوں نے غُنیم بن کثیر بن کلاب سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے تو آپ ﷺ نے ان سے فرمایا: "اپنے اوپر سے کفر کے بال مونڈ دو"۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر نے "الاصابۃ" (4/167) میں "الکنیٰ" کے تحت ان کا ترجمہ کیا ہے: "ابو کلیب"، اور فرمایا: یہ عثیم بن کلیب کے دادا ہیں۔ اور عثیم کو ان کے دادا کی طرف منسوب کیا گیا ہے، جبکہ درحقیقت وہ: "عثیم بن کثیر بن کلیب" ہیں، اور شرفِ صحابیت ان کے دادا "کلیب" کو حاصل ہے۔ ان کی روایت سنن ابی داود میں ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو ابو ایوب سے مروی ہے: "چار چیزیں رسولوں کی سنتوں میں سے ہیں: حیا، عطر لگانا، مسواک اور نکاح"۔ پس یہ بھی "ضعیف" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (1080) نے سفیان بن وکیع سے، انہوں نے حفص بن غیاث سے، انہوں نے حجاج سے، انہوں نے مکحول سے، انہوں نے ابوالشمال سے اور انہوں نے ابوایوب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، سوائے اس کے کہ اس میں "الختان" کی جگہ "الحیاء" (شرم و حیا) کے الفاظ ہیں۔ ترمذی نے کہا: یہ "حسن غریب" ہے۔ اور اس حدیث کو ہشیم، محمد بن یزید الواسطی، ابو معاویہ اور دیگر کئی راویوں نے حجاج سے، انہوں نے مکحول سے، انہوں نے ابوایوب سے روایت کیا ہے اور ان لوگوں نے اس میں "عن أبي الشمال" (کا واسطہ) ذکر نہیں کیا، اور پہلا طریقہ (جس میں واسطہ ہے) زیادہ صحیح ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی وجہ سے علماء نے امام ترمذی کے اس حدیث کو "حسن" قرار دینے پر کلام کیا ہے؛ کیونکہ حجاج بن ارطاۃ ضعیف ہے، اور ابوالشمال مجہول ہے۔ ابوزرعہ سے ان کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "میں انہیں اس حدیث کے علاوہ کہیں نہیں جانتا، اور نہ ہی میں ان کا نام جانتا ہوں۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اور امام نووی نے بھی "شرح المہذب" (1/339) میں اسے ضعیف قرار دیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: ابوداؤد نے فرمایا: "یہ (سند) قوی نہیں ہے، اور یہ مرسلاً بھی روایت کی گئی ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابوداؤد نے فرمایا: "اور محمد بن حسان 'مجہول' ہے، اور یہ حدیث 'ضعیف' ہے۔" (کلام ختم ہوا)۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور امام نووی نے بھی "الخلاصہ" (117) میں اسے ضعیف قرار دیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور آپ ﷺ کے فرمان: "لا تُنهكي" کا معنی ہے: "کاٹنے میں مبالغہ نہ کرو"۔ اور "النہک" کا مطلب مارنے، کاٹنے اور گالی دینے میں مبالغہ کرنا ہے۔ اور ایک دوسری روایت میں یہ الفاظ آئے ہیں: "أشِمِّي ولا تنهكي" (یعنی صرف ہلکا سا چھوؤ/کاٹو اور مبالغہ نہ کرو)۔

📝 نوٹ / توضیح: تنبیہ: سنن ترمذی کے بعض نسخوں میں (لفظ الحیاء کی جگہ) خاء اور نون کے ساتھ "الختان" واقع ہوا ہے، اور بعض نے حاء اور نون کے ساتھ "الحناء" کہا ہے، اور یہ سب "مصحّف" (غلط شدہ الفاظ) ہیں؛ درست لفظ یائے کے ساتھ "الحیاء" (شرم و حیا) ہی ہے جیسا کہ مسند امام احمد وغیرہ میں ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح ام عطیہ الانصاریہ سے عورتوں کے ختنہ کے بارے میں مروی روایت بھی "صحیح نہیں ہے"۔ 🧾 تفصیلِ روایت: کہ مدینہ میں ایک عورت (بچوں کا) ختنہ کرتی تھی تو نبی کریم ﷺ نے اس سے فرمایا: "زیادہ گہرا نہ کاٹنا (تکلیف نہ دینا)، کیونکہ یہ (ہلکا کاٹنا) عورت کے لیے زیادہ باعثِ لذت اور شوہر کے لیے زیادہ پسندیدہ ہے۔" 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (5271) نے سلیمان بن عبد الرحمٰن الدمشقی اور عبد الوہاب بن عبد الرحیم الاشجعی سے روایت کیا، دونوں نے کہا: ہمیں مروان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں محمد بن حسان (عبد الوہاب نے کہا: الکوفی) نے بیان کیا، انہوں نے عبد الملک بن عمیر سے اور انہوں نے ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا، پھر اس کی مثل ذکر کی۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ابن القیم نے فرمایا: "اس حدیث میں کاٹنے میں کمی کرنے (تھوڑا کاٹنے) کے حکم پر دلالت ہے؛ کیونکہ آپ ﷺ کا فرمان: 'أشِمِّي ولا تنهكي' کا مطلب ہے کہ اس جگہ کو 'اشم' (ابھرا ہوا) چھوڑ دو۔ اور 'الاشم' کا معنی مرتفع (اونچا/ابھرا ہوا) ہے۔" 📖 حوالہ / مصدر: (تحفۃ المودود 191)۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اس حدیث کی ایک دوسری سند ہے جسے ابن عدی نے "الکامل" (3/1083) میں زائدہ بن ابی الرقاد کے طریق سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا ہمیں ثابت نے بیان کیا، انہوں نے انس رضی اللہ عنہ سے کہ نبی کریم ﷺ نے ام عطیہ سے فرمایا: "جب تم ختنہ کرو تو 'اشمام' (ہلکا سا کاٹو)، اور 'نہک' (گہرا) نہ کرو؛ کیونکہ یہ چہرے کے لیے زیادہ تازگی کا باعث اور شوہر کے ہاں زیادہ پسندیدہ ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی نے فرمایا: "اسے ثابت سے (صرف) زائدہ بن ابی الرقاد روایت کرتا ہے، اور میں نہیں جانتا کہ اس کے علاوہ کوئی اسے روایت کرتا ہو، اور زائدہ بن ابی الرقاد کی کچھ احادیث 'حسان' (حسن) ہیں، اس سے مقدمی، قواریری، اور محمد بن سلام وغیرہ روایت کرتے ہیں، اور وہ (زیادہ تر) احادیث 'افرادات' (جن میں وہ اکیلا ہو) ہیں، اور اس کی بعض احادیث میں منکر چیزیں ہیں۔"

🧾 تفصیلِ روایت: اور عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے "مرفوعاً" روایت کیا گیا ہے: "اے انصار کی عورتو! (مہندی میں ہاتھ) ڈبو کر خضاب لگاؤ، اور ختنہ کرو، اور گہرا نہ کاٹو، کیونکہ یہ تمہارے شوہروں کے ہاں زیادہ پسندیدہ ہے، اور نعمتوں کی ناشکری سے بچو۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ابن عدی نے فرمایا: "اور اس خالد بن عمرو کی ان کے علاوہ بھی احادیث ہیں جو میں نے ذکر کیں، وہ ان لوگوں سے روایت کرتا ہے، اور وہ تمام یا ان میں سے اکثر 'موضوع' (من گھڑت) ہیں، اور یہ ضعیف راویوں میں بالکل واضح (بدنام) ہے۔"

⚖️ درجۂ حدیث: اور یہ علی بن ابی طالب وغیرہ سے بھی روایت کیا گیا ہے لیکن ثابت نہیں ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور "ابواللیح" کا نام عامر ہے، کہا گیا: زید، اور کہا گیا: زیاد ہے، یہ "ثقہ" ہیں، جماعت نے ان سے روایت لی ہے۔ اور "حجاج"، ابن ارطاۃ ہے، یہ "مدلس" ہے اور اس نے "عن" سے روایت کی ہے (سماع کی تصریح نہیں کی)۔

📖 حوالہ / مصدر: اور حاکم (3/525) نے ہلال بن العلاء الرقی کے طریق سے روایت کیا، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے عبید اللہ بن عمرو سے، انہوں نے زید بن ابی انیسہ سے، انہوں نے عبد الملک بن عمیر سے اور انہوں نے ضحاک بن قیس سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: مدینہ میں ایک عورت تھی جسے ام عطیہ کہا جاتا تھا، وہ عورتوں کا ختنہ کرتی تھی، تو رسول اللہ ﷺ نے اس سے فرمایا: "ہلکا کاٹو اور گہرا نہ کاٹو؛ کیونکہ یہ چہرے کے لیے زیادہ رونق اور شوہر کے ہاں زیادہ پسندیدہ ہے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور (ہلال کا باپ) علاء ابو محمد الرقی، اس کے بارے میں حافظ نے کہا: "اس میں کمزوری (لین) ہے"۔ اور "التہذیب" میں اس کے بارے میں اہلِ علم کا کلام نقل کیا گیا ہے جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ "بہت زیادہ ضعیف"، بلکہ "متہم" ہے؛ اور اسے سبط بن عجمی نے "الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث" (حدیث گھڑنے کے الزام والوں کا بیان) میں ذکر کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: اس کی اسناد میں "ضحاک بن قیس" ہے، ابن معین اور خطیب وغیرہ نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ یہ (مشہور صحابی) ضحاک بن قیس الفہری کے علاوہ کوئی اور شخص ہے (جو چھوٹا صحابی ہے)، پس جب ایسا ہے تو یہ "مجہول" (نامعلوم) ہے جسے پہچانا نہیں جاتا، اور یہ (سند میں) ایک اور علت (بیماری) ہے۔ واللہ اعلم۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار نے "البحر الزخار" (6178) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی اسناد میں "مندل بن علی العنزی" ہے، اور وہ "ضعیف" ہے۔ اسے ابن عدی نے "الکامل" (3/900) میں روایت کیا اور اس کی اسناد میں "خالد بن عمرو القرشی" ہے، اور وہ مندل سے بھی زیادہ ضعیف ہے۔ دیکھیے: "التلخیص الحبیر" (4/83)۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح وہ روایت بھی صحیح نہیں ہے جو "مرفوعاً" مروی ہے: "ختنہ مردوں کے حق میں سنت ہے اور عورتوں کے حق میں باعثِ اکرام (مکرمہ) ہے۔" 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (20719) نے سریج سے، انہوں نے کہا ہمیں عباد (یعنی ابن العوام) نے بیان کیا، انہوں نے حجاج سے، انہوں نے ابواللیح بن اسامہ سے، انہوں نے اپنے والد سے "مرفوعاً" روایت کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور حجاج اس حدیث میں "اضطراب" کا شکار ہوا ہے، پس کبھی اس نے اسے اس طرح (مذکورہ بالا) روایت کیا، اور کبھی ابواللیح کے والد کے بعد "شداد بن اوس" کا اضافہ کرکے روایت کیا،

⚖️ درجۂ حدیث: اور ابن عبد البر نے فرمایا: "یہ حدیث حجاج بن ارطاۃ پر گھومتی ہے، اور وہ ایسا راوی نہیں ہے جس کے تفرد (اکیلے روایت کرنے) سے حجت پکڑی جائے۔" 📖 حوالہ / مصدر: "التمہید" (21/59)۔

⚖️ درجۂ حدیث: حافظ ابن الملقن نے "البدر المنیر" (8/743) میں فرمایا: "یہ حدیث بالکل ضعیف ہے، اور یہ کئی طرق سے مروی ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن القیم نے فرمایا: "یہ حدیث ابن عباس سے ضعیف سند کے ساتھ مروی ہے، اور محفوظ یہی ہے کہ یہ ان پر موقوف ہے، اور یہ حجاج بن ارطاۃ سے بھی مروی ہے اور وہ ان لوگوں میں سے ہے جس سے حجت نہیں پکڑی جاتی... یہ سب کچھ بیہقی نے ذکر کیا ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: دیکھیے: "تحفۃ المودود" (108) اور "المنۃ الکبریٰ" (7/397 - 398)۔

📖 حوالہ / مصدر: جیسا کہ طبرانی نے "الکبیر" (7/329 - 330) میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور کبھی اس نے مکحول سے، انہوں نے ابوایوب سے روایت کیا۔ اسے امام احمد نے نکالا ہے، اور ابن ابی حاتم نے "العلل" (2/247) میں ذکر کیا ہے، اور اپنے والد سے نقل کیا ہے کہ یہ حجاج کی غلطی ہے، یا اس سے روایت کرنے والے عبد الواحد بن زیاد کی غلطی ہے۔ اور بیہقی (8/235) نے فرمایا: "اور یہ ضعیف منقطع ہے۔"

🧾 تفصیلِ روایت: اور اس حدیث کا حجاج کے طریق کے علاوہ بھی ایک طریق ہے؛ اسے طبرانی نے "الکبیر" (11/233) اور بیہقی (8/324 - 325) نے عبدان بن احمد سے روایت کیا، انہوں نے کہا ہمیں ایوب بن محمد الوزان نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہمیں ولید بن ولید نے، انہوں نے کہا ہمیں ابن ثوبان نے، انہوں نے محمد بن عجلان سے، انہوں نے عکرمہ سے اور انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے "مرفوعاً" روایت کیا: "ختنہ مردوں کے لیے سنت اور عورتوں کے لیے باعثِ اکرام (مکرمہ) ہے۔" 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بیہقی نے فرمایا: "یہ اسناد ضعیف ہے، اور 'محفوظ' بات یہ ہے کہ یہ (ابن عباس پر) موقوف ہے۔" پھر بیہقی نے اسے دوسرے طریق سے ابن عباس پر "موقوفاً" روایت کیا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مردوں کے ختنہ کے حکم کے بارے میں اہلِ علم کا کلام یہ ہے کہ جمہور علماء (جن میں امام مالک، شافعی اور احمد شامل ہیں) اس طرف گئے ہیں کہ یہ "واجب" ہے۔ امام مالک نے اس میں سختی برتی ہے اور فرمایا: "جس کا ختنہ نہ ہوا ہو اس کی امامت جائز نہیں اور نہ ہی اس کی نماز قبول ہوتی ہے۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: جبکہ امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب، اور امام احمد کے بعض اصحاب نے فرمایا کہ: یہ "سنت" ہے۔ اور قاضی عیاض نے امام مالک اور عام علماء سے بھی یہی نقل کیا ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور رہی بات عورتوں کے ختنہ کے حکم کی؛ تو جمہور علماء اس طرف گئے ہیں کہ یہ عورتوں کے حق میں "سنت" ہے، واجب نہیں؛ سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے شرعی احکام کو مردوں اور عورتوں کے لیے برابر رکھا ہے جیسے نماز، زکوٰۃ اور روزے وغیرہ۔ اور رہی بات (اس بارے میں) احادیث کی، تو ان میں سے کوئی بھی حدیث "علت" (کمزوری) سے محفوظ نہیں ہے۔