📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے 'کتاب الرقاق' 6502 میں محمد بن عثمان (بن ابی شیبہ) کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ خالد بن مخلد (القطوانی) سے، وہ سلیمان بن بلال سے، وہ شریک بن عبد اللہ بن ابی نمر سے، وہ عطا (بن ابی رباح) سے اور وہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، پھر انہوں نے پوری حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت ضعیف (کمزور) ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت جبریل علیہ السلام کے واسطے سے اللہ تبارک و تعالیٰ کا یہ فرمان (حدیثِ قدسی) بیان فرمایا کہ: "اللہ عزوجل فرماتا ہے: جس نے میرے کسی ولی (دوست) کی توہین کی، اس نے میرے ساتھ اعلانِ جنگ کیا۔ میں اپنے اولیاء کے لیے ویسے ہی غضب ناک ہوتا ہوں جیسے غصے والا شیر ہوتا ہے۔ میرا بندہ میرا قرب کسی ایسی چیز سے حاصل نہیں کرتا جو مجھے اس کے فرائض کی ادائیگی سے زیادہ محبوب ہو۔ میرا بندہ مسلسل نوافل کے ذریعے میرا قرب حاصل کرتا رہتا ہے یہاں تک کہ میں اس سے محبت کرنے لگتا ہوں۔ پس جب میں اس سے محبت کرتا ہوں تو میں اس کے کان، اس کی آنکھ، اس کا ہاتھ اور اس کا مددگار بن جاتا ہوں؛ اگر وہ مجھے پکارے تو میں اس کی پکار قبول کرتا ہوں اور اگر وہ مجھ سے مانگے تو میں اسے عطا کرتا ہوں۔ میں نے جو کام کرنا ہوتا ہے اس میں کبھی ایسا تردد (ہچکچاہٹ) نہیں فرمایا جیسا تردد مجھے اپنے مومن بندے کی روح قبض کرنے میں ہوتا ہے، وہ موت کو ناپسند کرتا ہے اور میں اسے تکلیف دینا ناپسند کرتا ہوں، حالانکہ اسے موت کا ذائقہ چکھنا ہی ہے۔ میرے مومن بندوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو مجھ سے عبادت کا ایک درجہ مانگتے ہیں لیکن میں انہیں روک دیتا ہوں تاکہ کہیں ان میں خود پسندی (عجب) پیدا نہ ہو جائے جو انہیں برباد کر دے۔ میرے مومن بندوں میں سے کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف غنی (مالداری) ہی درست رکھ سکتا ہے، اگر میں انہیں فقیر کر دوں تو وہ انہیں بگاڑ دے۔ کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف فقر ہی درست رکھ سکتا ہے، اگر میں انہیں غنی کر دوں تو وہ انہیں بگاڑ دے۔ کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف صحت ہی سے درست رہتا ہے، اگر میں انہیں بیمار کر دوں تو وہ انہیں بگاڑ دے، اور کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف بیماری ہی سے درست رہتا ہے، اگر میں انہیں تندرست کر دوں تو وہ انہیں بگاڑ دے۔ بے شک میں اپنے بندوں کے دلوں کے حال کے علم کے مطابق ان کے معاملات کی تدبیر فرماتا ہوں، یقیناً میں جاننے والا اور خبر رکھنے والا ہوں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابن الجوزی فرماتے ہیں: "الحسن بن یحییٰ الخشنی کے بارے میں امام یحییٰ بن معین نے کہا ہے کہ وہ 'کچھ بھی نہیں' (لیس بشئ) ہے، امام دارقطنی نے اسے 'متروک' (جس کی روایت ترک کر دی جائے) قرار دیا ہے، اور صدقہ الدمشقی بھی مجروح (جرح شدہ) راوی ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام نسائی، حاکم ابو احمد، امام دارقطنی اور عبدالغنی بن سعید وغیرہ نے اسے مجروح (جرح شدہ) قرار دیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: پس وہ (راوی) ضعف (کمزوری) کے زیادہ قریب ہے، لیکن وہ (جھوٹ کے ساتھ) متہم نہیں ہے۔ اسی لیے حافظ ابن حجر عسقلانی نے 'تقریب التہذیب' میں فرمایا:

⚖️ درجۂ حدیث: "صدوق (سچا) ہے مگر کثیر الغلط (بہت غلطیاں کرنے والا) ہے"۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ابن عدی نے اس کی کئی منکر روایات ذکر کی ہیں جن میں یہ (زیرِ بحث) حدیث شامل نہیں ہے، اور انہوں نے فرمایا: "یہ ان راویوں میں سے ہے جن کی روایت (متابعات میں) برداشت کی جا سکتی ہے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو نعیم نے 'الحلیہ' 8/ 318، امام بغوی نے 'شرح السنہ' 5/ 22، امام بیہقی نے 'الاسماء والصفات' 1/ 307 اور ابن الجوزی نے 'العلل المتناہیہ' 1/ 31 - 32 میں روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ان تمام ائمہ نے الحسن بن یحییٰ الخشنی کے طریق سے، انہوں نے صدقہ بن عبد اللہ الدمشقی سے، انہوں نے ہشام بن زید الکنانی سے اور انہوں نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ کے واسطے سے اسے نقل کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ حسن بن یحییٰ الخشنی کے بارے میں (علماء کا) اختلاف ہے۔ امام آجری نے امام ابوداؤد سے نقل کیا کہ میں نے امام احمد بن حنبل کو فرماتے سنا: "اس میں کوئی حرج نہیں"۔ امام ساجی نے بھی سلیمان بن عبدالرحمن کے واسطے سے حسن بن یحییٰ الخشنی کا قول نقل کیا -اور وہ ثقہ تھے- اور امام دحیم (عبدالرحمن بن ابراہیم دمشقی) نے بھی کہا: "اس میں کوئی حرج نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک امام ابن معین (یحییٰ بن معین) کا تعلق ہے، تو ان سے (اس راوی کے متعلق) مختلف اقوال مروی ہیں۔ عباس دوری نے ان سے نقل کیا کہ: "وہ کچھ بھی نہیں ہے" (یعنی ضعیف ہے)۔ ابن ابی مریم نے ان سے نقل کیا کہ: "وہ ثقہ خراسانی ہے"۔ جبکہ ابن الجنید نے کہا: "حسن بن یحییٰ اور مسلمہ بن علی دونوں خشنی ضعیف ہیں اور کچھ بھی نہیں ہیں، تاہم ان دونوں میں سے حسن مجھے زیادہ پسند ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن امام ابن رجب نے 'جامع العلوم والحکم' 314 میں اسے امام طبرانی کی طرف منسوب کرنے کے بعد فرمایا: "الخشنی (حسن بن یحییٰ) اور صدقہ (بن عبداللہ الدمشقی) دونوں ضعیف ہیں، اور ہشام الکنانی نامعلوم (مجہول) ہے۔ امام ابن معین سے جب اس ہشام کے بارے میں پوچھا گیا کہ وہ کون ہے؟ تو انہوں نے فرمایا: 'لا أحد' (وہ کوئی نہیں ہے)، یعنی وہ قابلِ اعتبار نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابو نعیم اصفہانی فرماتے ہیں: "یہ سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث سے غریب ہے، اس سیاق کے ساتھ اسے صرف ہشام الکنانی نے روایت کیا، ان سے صدقہ بن عبداللہ ابو معاویہ الدمشقی نے، اور اسے روایت کرنے میں حسن بن یحییٰ الخشنی منفرد ہے"۔ (نوٹ: اصل متن میں) الخشنی تحریف ہو کر 'الحسنی' لکھا گیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو بکر الخطیب بغدادی نے 'تاریخ بغداد' 6/ 15 میں روایت کیا ہے اور ان کے حوالے سے امام ابن الجوزی نے 'العلل المتناہیہ' 1/ 31 میں نقل کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اس حدیث کے دوسرے حصے کا ایک شاہد سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی مرفوع روایت سے ملتا ہے: "میرے پاس جبرائیل علیہ السلام آئے اور کہا: اے محمد صلی اللہ علیہ وسلم! آپ کا رب آپ کو سلام کہتا ہے اور فرماتا ہے: میرے بندوں میں سے کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف غنی (مالداری) سے درست رہتا ہے، اگر میں انہیں فقیر کر دوں تو وہ کفر کرنے لگیں، اور کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف فقر سے درست رہتا ہے، اگر میں انہیں مالدار کر دوں تو وہ کفر کرنے لگیں، اور کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف بیماری (سقم) سے درست رہتا ہے، اگر میں انہیں تندرست کر دوں تو وہ کفر کرنے لگیں، اور کچھ ایسے ہیں جن کا ایمان صرف تندرستی سے درست رہتا ہے، اگر میں انہیں بیمار کر دوں تو وہ کفر کرنے لگیں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں عیسیٰ الرملی یعنی یحییٰ بن عیسیٰ التمیمی الہشلی نامی راوی ہے۔ امام ابن معین نے فرمایا: وہ 'کچھ بھی نہیں' (لیس بشئی) ہے۔ امام نسائی نے فرمایا: وہ قوی نہیں ہے۔ امام ابن حبان نے 'المجروحین' 1219 میں ذکر کیا کہ: یہ ان لوگوں میں سے تھا جس کا حافظہ بگڑ گیا تھا اور وہم کثرت سے تھا یہاں تک کہ وہ ثقہ راویوں سے روایت کرتے ہوئے ثابت قدم (ثقہ) لوگوں کی مخالفت کرنے لگا، جب یہ صورتحال اس کی روایات میں بڑھ گئی تو اس سے احتجاج (دلیل پکڑنا) باطل ہو گیا۔ امام ابن عدی نے 'الکامل' 7/ 2673 میں کہا: اس کی اکثر روایات ایسی ہیں جن کی متابعت نہیں کی جاتی۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ابن الجوزی فرماتے ہیں کہ یہ حدیث صحیح نہیں ہے کیونکہ اس میں یحییٰ بن عیسیٰ الرملی ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: پھر انہوں نے امام یحییٰ بن معین اور ابن حبان کے اقوال ذکر کیے۔ جہاں تک امام مسلم کا ان سے روایت کرنے کا تعلق ہے تو غالباً انہوں نے ان کی روایات میں سے ان کا انتخاب کیا جن میں انہوں نے خطا نہیں کی تھی، یا ان کی متابعات موجود ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے کتاب الرقاق (6502) میں محمد بن عثمان کے واسطے سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں خالد بن مخلد نے حدیث بیان کی، انہیں سلیمان بن بلال نے، انہیں شریک بن عبد اللہ بن ابی نمر نے عطاء سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کر کے اس کے مانند ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو حاتم فرماتے ہیں: "اس کی حدیث لکھی تو جائے گی مگر اس سے حجت (دلیل) نہیں پکڑی جائے گی"۔ البتہ یحییٰ بن معین اور دیگر محدثین نے کہا ہے کہ ان میں کوئی حرج نہیں ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عدی نے ان کی کئی احادیث کا ذکر کیا ہے لیکن ان میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی یہ زیرِ بحث حدیث شامل نہیں تھی، اور انہوں نے فرمایا: "ان شاء اللہ ان (خالد بن مخلد) میں کوئی حرج نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بخاری اس حدیث کی روایت کرنے میں منفرد ہیں اور اس کی سند میں خالد بن مخلد (القطوانی الکوفی ابو الہیثم) موجود ہے جن کے بارے میں ایک سے زائد اہل علم نے کلام کیا ہے۔ امام احمد نے فرمایا: "ان سے منکر روایات مروی ہیں"، اور ابن سعد نے کہا: "یہ منکر الحدیث ہے اور تشیع میں غلو کرنے والا ہے"۔

📌 اہم نکتہ: حافظ ذہبی نے "المیزان" میں ان کے تذکرے میں سخت موقف اختیار کیا ہے؛ انہوں نے خالد بن مخلد کے بارے میں اہل علم کے اقوال نقل کرنے کے بعد حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث ذکر کی اور فرمایا: "یہ حدیث سخت غریب ہے، اگر الجامع الصحیح (بخاری) کی عظمت و ہیبت آڑے نہ ہوتی تو محدثین اسے خالد بن مخلد کی منکرات (ناقابلِ قبول روایات) میں شمار کرتے۔ اس کی وجہ اس کے الفاظ کی غرابت ہے اور یہ کہ اس کی روایت میں شریک (بن عبد اللہ بن ابی نمر) منفرد ہیں جو کہ حافظ (قوی الحفظ) نہیں ہیں، نیز یہ متن صرف اسی سند سے مروی ہے، نہ ہی اسے بخاری کے علاوہ کسی نے نکالا اور نہ ہی میرا گمان ہے کہ یہ مسند احمد میں موجود ہے۔ روایت میں موجود 'عطاء' کے بارے میں اختلاف ہے، بعض نے کہا وہ 'ابن ابی رباح' ہیں مگر صحیح یہ ہے کہ وہ 'عطاء بن یسار' ہیں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر عسقلانی نے 'فتح الباری' (11 / 341) میں اس کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا ہے کہ یہ حدیث مسند احمد میں قطعی طور پر موجود نہیں ہے، اور یہ دعویٰ کرنا کہ اس متن کی اس کے علاوہ کوئی اور سند نہیں ہے، یہ بات مردود ہے۔ پھر فرمایا: اس حدیث کے دیگر طرق (راستے) بھی موجود ہیں جن کا مجموعہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کی کوئی اصل موجود ہے۔ 📌 اہم نکتہ: یہاں طرق سے ان کی مراد 'شواہد' ہیں، کیونکہ انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کا کوئی الگ طریق ذکر نہیں کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: جہاں تک ان شواہد کا تعلق ہے جن کا ذکر کیا گیا ہے، وہ حضرت عائشہ، حضرت ابوامامہ، حضرت علی، حضرت ابن عباس، حضرت انس، حضرت حذیفہ اور حضرت معاذ بن جبل رضی اللہ عنہم سے مروی ہیں۔ ان میں سے ہر ایک کی سند میں کلام (مقال) ہے، اسی لیے میں نے ان سے صرفِ نظر کیا اور انہیں ذکر نہیں کیا۔ لیکن ان ضعیف شواہد سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی وہ حدیث جسے امام بخاری نے روایت کیا ہے، اس کی ایک اصل موجود ہے جیسا کہ حافظ ابن حجر عسقلانی نے کہا ہے۔