📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "کتاب الاذان" 687 اور امام مسلم نے "کتاب الصلاۃ" 418 میں احمد بن عبداللہ بن یونس کی سند سے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: ہمیں زائدہ بن قدامہ نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں: ہمیں موسیٰ بن ابی عائشہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ سے روایت کیا کہ وہ کہتے ہیں: میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کی: کیا آپ مجھے رسول اللہ ﷺ کے مرضِ وصال کے بارے میں نہیں بتائیں گی؟ انہوں نے فرمایا: کیوں نہیں، جب نبی کریم ﷺ کی طبیعت زیادہ بوجھل ہو گئی تو آپ ﷺ نے پوچھا: "کیا لوگوں نے نماز پڑھ لی؟" پھر انہوں نے وہ پورا قصہ بیان کیا جو سیرتِ نبوی ﷺ کے باب میں مکمل آئے گا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے کتاب الاذان (687) اور امام مسلم نے کتاب الصلاۃ (418) میں روایت کیا ہے، یہ دونوں احمد بن عبد اللہ بن یونس سے، وہ زائدہ (بن قدامہ) سے، وہ موسیٰ بن ابی عائشہ سے اور وہ عبید اللہ بن عبد اللہ (بن عتبہ بن مسعود) سے روایت کرتے ہیں۔

📌 اہم نکتہ: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا یہ قول کہ "ان دنوں حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے لوگوں کو نماز پڑھائی"؛ اس کی تفصیل میں ابن ناصر الدین دمشقی اپنی کتاب 'سلوۃ الکئیب' (صفحہ 110) میں لکھتے ہیں: "مرضِ وفات کے ان ایام میں وفات تک کل سترہ (17) نمازیں بنتی ہیں، جن کا آغاز جمعہ کی رات عشاء کی نماز سے ہوا اور اختتام پیر کے دن کی فجر کی نماز پر ہوا"۔

📌 اہم نکتہ: امام بخاری نے اس حدیث پر یہ عنوان قائم کیا ہے: "ایک آدمی امام کی اقتدا کرے اور باقی لوگ اس مقتدی کی اقتدا کریں"۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس حدیث میں اس حکم کی 'منسوخی' کی طرف اشارہ ہے جس میں پہلے امام کے بیٹھ کر نماز پڑھانے کی صورت میں مقتدیوں کو بھی بیٹھنے کا حکم تھا (اب مقتدیوں کا کھڑے ہونا ثابت ہوا)۔ امام ابوحنیفہ اور امام شافعی کا یہی موقف ہے کہ بیٹھ کر پڑھنے والے امام کے پیچھے مقتدی کھڑے ہو کر ہی نماز پڑھیں گے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام احمد بن حنبل اس معاملے میں نسخ کے قائل نہیں ہیں۔ انہوں نے دو مختلف قسم کی احادیث میں اس طرح تطبیق (جمع) دی ہے کہ انہیں دو الگ حالتوں پر محمول کیا ہے: پہلی حالت یہ کہ اگر 'امامِ راتب' (مقرر امام) بیماری کی وجہ سے، جس سے شفا کی امید ہو، نماز کا آغاز ہی بیٹھ کر کرے تو اس صورت میں مقتدی بھی اس کے پیچھے بیٹھ کر نماز پڑھیں گے۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ امام محمد بن اسحاق بن خزیمہ کے کلام کا خلاصہ ہے جو ان کی کتاب 'صحیح ابن خزیمہ' (3/53-57) میں موجود ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام شعبہ بن الحجاج نے اس روایت میں (زائدہ بن قدامہ کی) مخالفت کی ہے اور اسے موسیٰ بن ابی عائشہ سے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا: "بے شک ابوبکر رضی اللہ عنہ نے لوگوں کو نماز پڑھائی اور رسول اللہ ﷺ ان کے پیچھے صف میں موجود تھے"۔

📌 اہم نکتہ: اس روایت میں نبی ﷺ امام تھے اور حضرت ابوبکر کھڑے ہو کر آپ کی اقتدا کر رہے تھے، جبکہ لوگ حضرت ابوبکر کی اقتدا کر رہے تھے۔ یہ اس بات کی واضح دلیل ہے کہ یہ قصہ ایک سے زائد مرتبہ پیش آیا تھا۔

📖 حوالہ / مصدر: امام دارقطنی فرماتے ہیں کہ اسے امام شعبی (عامر بن شراحیل) سے جابر بن یزید الجعفی کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: جابر الجعفی "متروک" راوی ہے اور یہ حدیث "مرسل" ہے، لہذا یہ بطورِ حجت (دلیل) پیش نہیں کی جا سکتی۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے شیخین (بخاری: 713، اور مسلم: 418/95) نے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: دونوں ائمہ نے اسے محمد بن خازم (ابو معاویہ) کے طریق سے، سلیمان بن مہران الاعمش سے، انہوں نے ابراہیم بن یزید النخعی سے اور انہوں نے الاسود بن یزید النخعی سے اور انہوں نے ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ جب رسول اللہ ﷺ کی علالت شدید ہو گئی تو حضرت بلال رضی اللہ عنہ نماز کی اطلاع دینے آئے، آپ ﷺ نے فرمایا: "ابوبکر سے کہو کہ لوگوں کو نماز پڑھائیں"۔ میں نے عرض کی: یا رسول اللہ! ابوبکر بہت نرم دل (رقیق القلب) آدمی ہیں، وہ جب آپ کی جگہ کھڑے ہوں گے تو (گریہ و زاری کی وجہ سے) لوگوں کو آواز نہیں سنا سکیں گے، کاش آپ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو حکم دیتے! آپ ﷺ نے دوبارہ فرمایا: "ابوبکر سے کہو نماز پڑھائیں"۔ میں نے حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا سے کہا کہ تم آپ ﷺ سے عرض کرو کہ ابوبکر نرم دل ہیں وہ آپ کی جگہ کھڑے ہو کر لوگوں کو سنا نہیں پائیں گے، آپ عمر کو حکم دے دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تم سب یوسف (علیہ السلام) والی عورتوں جیسی ہو (یعنی مصلحت کی بنا پر بات اصرار سے کہہ رہی ہو)، ابوبکر سے کہو کہ لوگوں کو نماز پڑھائیں"۔ پھر جب وہ نماز میں داخل ہو گئے تو رسول اللہ ﷺ نے طبیعت میں کچھ ہلکا پن محسوس کیا، آپ ﷺ دو آدمیوں کے سہارے (باہر تشریف لائے) اس حال میں کہ آپ کے پاؤں زمین پر لکیر بناتے جا رہے تھے یہاں تک کہ آپ مسجد میں داخل ہوئے۔ جب ابوبکر رضی اللہ عنہ نے آپ کی آہٹ محسوس کی تو وہ پیچھے ہٹنے لگے مگر آپ ﷺ نے انہیں (اپنی جگہ رہنے کا) اشارہ فرمایا، پھر رسول اللہ ﷺ تشریف لائے اور حضرت ابوبکر کے بائیں جانب بیٹھ گئے۔ ابوبکر رضی اللہ عنہ کھڑے ہو کر نماز پڑھ رہے تھے اور رسول اللہ ﷺ بیٹھ کر نماز پڑھا رہے تھے، ابوبکر رضی اللہ عنہ رسول اللہ ﷺ کی نماز کی اقتدا کر رہے تھے اور لوگ ابوبکر رضی اللہ عنہ کی نماز کی اقتدا (یعنی اشاروں کی پیروی) کر رہے تھے۔

📌 اہم نکتہ: دوسری حالت یہ ہے کہ اگر امامِ راتب نے نماز کا آغاز کھڑے ہو کر کیا ہو تو مقتدیوں پر لازم ہے کہ وہ اس کے پیچھے کھڑے ہو کر ہی نماز پڑھیں، چاہے بعد میں امام کو کسی وجہ سے بیٹھنا ہی کیوں نہ پڑ جائے؛ جیسا کہ نبی ﷺ کے مرضِ وفات کی احادیث سے ثابت ہے۔ اس موقع پر آپ ﷺ کا صحابہ کو کھڑے رہنے پر برقرار رکھنا اس بات کی دلیل ہے کہ اس حالت میں ان پر بیٹھنا لازم نہیں تھا، کیونکہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے نماز کا آغاز کھڑے ہو کر کیا تھا اور صحابہ بھی کھڑے تھے۔ یہ پہلی حالت (سابقہ حکم) کے برعکس ہے جہاں آپ ﷺ نے نماز کا آغاز بیٹھ کر کیا تھا اور جب صحابہ ان کے پیچھے کھڑے ہوئے تو آپ ﷺ نے انہیں (بیٹھنے کا حکم دے کر) منع فرمایا تھا۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر عسقلانی 'فتح الباری' (2/176) میں امام احمد بن حنبل کا قول نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں: "محدثینِ شافعیہ کی ایک جماعت مثلاً ابن خزیمہ، ابن منذر اور ابن حبان نے امام احمد کے موقف کی تائید کی ہے اور اس باب کی حدیث کے دیگر جوابات دیے ہیں، جن میں سے ایک امام ابن خزیمہ کا یہ قول ہے: وہ احادیث جن میں مقتدی کو امام کی پیروی میں بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے، ان کی صحت اور سیاق میں کوئی اختلاف نہیں ہے، جبکہ نبی ﷺ کے بیٹھ کر نماز پڑھنے کے متعلق اختلاف ہے کہ آیا اس وقت آپ ﷺ امام تھے یا مأموم (مقتدی)؟ لہٰذا جس بات پر اختلاف نہ ہو اسے اختلافی بات کی وجہ سے نہیں چھوڑنا چاہیے"۔

🧾 تفصیلِ روایت: یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے (ابن خزیمہ نے) کہا؛ چنانچہ زائدہ بن قدامہ کی روایت میں جو انہوں نے موسیٰ بن ابی عائشہ سے، انہوں نے عبید اللہ بن عبد اللہ سے اور انہوں نے ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کی ہے، مذکور ہے کہ: "حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نبی ﷺ کی نماز کی اقتدا کر رہے تھے اور لوگ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی نماز کی اقتدا کر رہے تھے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن خزیمہ (1621) اور ان سے امام ابن حبان (2117) نے محمد بن بشار کے واسطے سے روایت کیا ہے، وہ بدل بن المحبر الیربوعی سے، وہ امام شعبہ بن الحجاج سے اور وہ موسیٰ بن ابی عائشہ سے اسی سند کے ساتھ نقل کرتے ہیں۔ 🧩 متابعات و شواہد: اسی کی مثل بکر بن عیسیٰ اور شبابہ بن سوار نے شعبہ سے، انہوں نے نعیم بن ابی ہند سے، انہوں نے ابو وائل (قیق بن سلمہ) سے اور انہوں نے مسروق بن الاجدع سے روایت کیا ہے؛ ان دونوں کو امام احمد نے مسند (25256، 25257) میں نقل کیا ہے۔ نیز اسے امام نسائی (786) نے بکر بن عیسیٰ کے طریق سے اور امام ترمذی (363) نے شبابہ بن سوار کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: بعض علماء نے یہاں 'ترجیح' کا راستہ اختیار کیا اور اس روایت کو مقدم رکھا جس میں حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے مقتدی ہونے کا قطعی ذکر ہے، جبکہ بعض نے اس کے برعکس کیا اور آپ کے امام ہونے کو ترجیح دی۔ بعض دیگر علماء نے 'تطبیق' (جمع) کا راستہ اپنایا اور اسے الگ الگ واقعات پر محمول کیا۔ مزید تفصیل کے لیے 'فتح الباری' ملاحظہ فرمائیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: تیسرے موقف (تعددِ واقعہ) کی تائید خود امام شعبہ بن الحجاج کی اپنی روایات سے ہوتی ہے۔ پچھلی روایات میں حضرت ابوبکر امام اور نبی ﷺ مقتدی تھے، لیکن ابو داؤد الطیالسی نے اسے شعبہ سے، انہوں نے موسیٰ بن ابی عائشہ سے انہی الفاظ کے ساتھ روایت کیا: "پس رسول اللہ ﷺ حضرت ابوبکر کے آگے (قبلہ رخ) بیٹھ کر لوگوں کو نماز پڑھا رہے تھے، اور ابوبکر لوگوں کو نماز پڑھا رہے تھے اور لوگ ان کے پیچھے تھے"۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (26113) سلیمان بن داؤد کے واسطے سے اور امام نسائی نے (797) محمود بن غیلان کے واسطے سے روایت کیا ہے، یہ دونوں ابو داؤد الطیالسی سے نقل کرتے ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جنہوں نے جابر بن یزید الجعفی کی روایت سے استدلال کیا ہے جو امام عامر بن شراحیل الشعبی سے نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میرے بعد کوئی شخص بیٹھ کر امامت نہ کرائے"، تو یہ روایت 'مرسل ضعیف' ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے امام عبد الرزاق (4088)، دارقطنی (1/398) اور بیہقی (3/80) نے روایت کیا ہے اور ان سب کی سند میں جابر الجعفی موجود ہیں جو کہ ضعیف راوی ہیں۔

📝 نوٹ / توضیح: امام ابن حبان اپنی 'صحیح' (5/474) میں فرماتے ہیں: "تعجب ہے ان لوگوں پر جو اس جیسی مرسل روایت سے استدلال کرتے ہیں، حالانکہ خود ان کے پیشوا (امام ابوحنیفہ) نے اس کی روایت پر جرح کی ہے"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: "میں نے جتنے لوگوں سے ملاقات کی ان میں عطاء بن ابی رباح سے بہتر اور جابر بن یزید الجعفی سے بڑا جھوٹا کسی کو نہیں پایا؛ میں جب بھی ان کے پاس کوئی فقہی رائے (رائے) لے کر جاتا تو وہ فوراً اس کے بارے میں (بناوٹی) حدیث پیش کر دیتے تھے، ان کا دعویٰ تھا کہ ان کے پاس رسول اللہ ﷺ کی ہزاروں ایسی احادیث ہیں جو پہلے کسی نے بیان نہیں کیں"۔