⚖️ درجۂ حدیث: صحيح (متفق علیہ کا حصہ)۔ 📖 حوالہ / مصدر: صحيح بخاری، کتاب الأذان 831۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس روایت کو امام بخاری رحمہ اللہ نے ابو نعیم (فضل بن دکین) کے واسطے سے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا کہ ہمیں اعمش (سلیمان بن مہران) نے حدیث بیان کی، انہوں نے شقیق بن سلمہ (ابو وائل) سے روایت کیا اور انہوں نے حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا قول نقل کرتے ہوئے مذکورہ حدیث بیان کی۔

📖 حوالہ / مصدر: صحيح بخاری 835۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں یحییٰ (یحییٰ بن سعید القطان) نے اعمش (سلیمان بن مہران) سے روایت کی ہے جس میں شقیق (ابو وائل) نے صراحت کی ہے کہ انہوں نے یہ روایت براہِ راست حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے سنی ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب ہم نبی کریم ﷺ کے ہمراہ نماز میں ہوتے تو ہم (تشہد میں) کہتے: 'اللہ کے بندوں کی طرف سے اللہ پر سلام ہو، فلاں اور فلاں پر سلام ہو'۔ یہ سن کر نبی کریم ﷺ نے ہدایت فرمائی: 'اللہ پر سلام نہ کہو کیونکہ اللہ کی ذات تو خود "السلام" (سلامتی دینے والی) ہے'۔ پھر آپ ﷺ نے مکمل تشہد اسی طرح ذکر کیا اور آخر میں فرمایا: 'پھر (تشہد کے بعد) اسے جو دعا سب سے زیادہ پسند ہو اس کا انتخاب کرے اور اللہ سے مانگے'۔

📖 حوالہ / مصدر: صحيح بخاری، کتاب الدعوات 6328 اور صحيح مسلم، کتاب الصلاة 402۔ 📝 نوٹ / توضیح: ان دونوں ائمہ (بخاری و مسلم) نے اسے عثمان بن ابی شیبہ کے واسطے سے روایت کیا ہے، جنہیں جریر (بن عبد الحمید) نے، انہوں نے منصور (بن معتمر) سے، انہوں نے ابو وائل (شقیق بن سلمہ) سے اور انہوں نے حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ ہم رسول اللہ ﷺ کے پیچھے نماز میں اس طرح (سلام) کہا کرتے تھے جیسا کہ امام مسلم نے ذکر کیا ہے۔ نیز مسلم کی روایت میں یہ الفاظ بھی ہیں: 'پھر وہ اپنی حاجت کے مطابق جو چاہے دعا مانگے'۔ ایک اور روایت کے الفاظ یہ ہیں: 'پھر اس کے بعد اسے اختیار ہے کہ جو چاہے سوال (دعا) کرے'۔

⚖️ درجۂ حدیث: صحيح (متفق علیہ)۔ 📖 حوالہ / مصدر: صحيح بخاری، کتاب الاستئذان 6265 (الفاظ بخاری کے ہیں) اور صحيح مسلم، کتاب الصلاة۔ 📝 نوٹ / توضیح: دونوں ائمہ نے ابو نعیم (فضل بن دکین) سے، انہوں نے سیف بن سلیمان (المکی) سے، انہوں نے مجاہد (بن جبر) سے اور انہوں نے عبداللہ بن سخبیرہ سے روایت کیا ہے کہ میں نے حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کو یہ کہتے سنا: رسول اللہ ﷺ نے مجھے تشہد سکھایا جبکہ میرا ہاتھ آپ ﷺ کی دونوں ہتھیلیوں کے درمیان تھا، آپ ﷺ نے اس کی اہمیت کے پیشِ نظر مجھے اس طرح سکھایا جیسے آپ ﷺ ہمیں قرآن کی سورت سکھاتے تھے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: انہوں نے 'وأشهد أن محمداً رسول اللہ' تک تشہد ذکر کیا اور یہ اضافہ کیا کہ یہ اس وقت تک تھا جب آپ ﷺ ہمارے درمیان موجود تھے، لیکن جب آپ ﷺ کی وفات ہو گئی تو ہم (السلام علیک کے بجائے) 'السلام' یعنی 'نبی ﷺ پر سلام ہو' (السلام علی النبی) کہنے لگے۔

📖 حوالہ / مصدر: مصنف عبد الرزاق۔ 📝 نوٹ / توضیح: اسے امام عبد الرزاق (بن ہمام الصنعانی) نے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں ابن جریج (عبد الملک بن عبد العزیز) نے خبر دی، انہوں نے کہا کہ مجھے عطاء (بن ابی رباح) نے خبر دی کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اسی طرح (یعنی وفات کے بعد صیغہ بدل کر) کہا کرتے تھے۔

⚖️ درجۂ حدیث: صحیح۔ 📖 حوالہ / مصدر: فتح الباری 2/314۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس روایت کی سند صحیح ہے، جیسا کہ حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب 'فتح الباری' 2/314 میں صراحت کی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: صیغۂ خطاب سے صیغۂ غائب کی طرف تبدیلی۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس کا مطلب یہ ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نبی کریم ﷺ کی ظاہری زندگی میں 'السلام علیک ایھا النبی' (اے نبی! آپ پر سلام ہو) "کاف" کے ساتھ خطاب کے صیغے میں پڑھتے تھے، لیکن جب آپ ﷺ کی وفات ہو گئی تو انہوں نے اس صیغے کو تبدیل کر دیا اور 'السلام علی النبی' (نبی ﷺ پر سلام ہو) کہنا شروع کر دیا۔ یعنی انہوں نے روبرو خطاب والا صیغہ چھوڑ دیا اور غائب کے لفظ کے ساتھ آپ ﷺ کا تذکرہ کرنے لگے۔

📌 اہم نکتہ: صحابہ کرام کا عمل۔ 📝 نوٹ / توضیح: صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے یہ بات صحیح سند کے ساتھ ثابت ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کی ظاہری زندگی میں (تشہد میں) 'السلام علیک ایھا النبی' (اے نبی! آپ پر سلام ہو) کہتے تھے، مگر جب آپ ﷺ کی وفات ہو گئی تو وہ (خطاب کے بجائے غائب کا صیغہ استعمال کرتے ہوئے) 'السلام علی النبی' (نبی ﷺ پر سلام ہو) کہنے لگے۔

⚖️ درجۂ حدیث: صحیح۔ 📖 حوالہ / مصدر: سنن ابی داود 970، سنن دارقطنی 1333 اور صحیح ابن حبان 1962۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ تمام روایت حسن بن الحر کے واسطے سے ہے جنہوں نے قاسم بن مخیمرہ سے نقل کیا، وہ کہتے ہیں کہ علقمہ (بن قیس) نے میرا ہاتھ پکڑا اور حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے علقمہ کا ہاتھ پکڑا تھا، اور نبی کریم ﷺ نے ابن مسعود کا ہاتھ پکڑ کر انہیں اسی طرح تشہد سکھایا جیسا کہ اعمش کی روایت میں ذکر ہوا، اور آخر میں یہ الفاظ تھے: 'جب تم یہ کہہ لو یا اسے پورا کر لو تو تمہاری نماز مکمل ہو گئی، اب اگر تم اٹھنا چاہو تو اٹھ جاؤ اور اگر بیٹھنا چاہو تو بیٹھے رہو'۔

📖 حوالہ / مصدر: سنن ابی داود اور صحیح ابن حبان۔ 🧾 تفصیلِ روایت: امام ابو داود نے الفاظ اوپر والے ذکر کیے ہیں، جبکہ امام ابن حبان نے اپنی روایت میں یہ الفاظ نقل کیے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: 'پس جب تم اس (تشہد) سے فارغ ہو جاؤ تو تم اپنی نماز سے فارغ ہو گئے، اب چاہو تو وہیں بیٹھے رہو اور چاہو تو واپس چلے جاؤ'۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: روایت کے آخری ٹکڑے کی نسبت میں اختلاف۔ 📝 نوٹ / توضیح: اہل علم کے درمیان اس اضافی جملے ('تمہاری نماز مکمل ہوگئی') کے بارے میں اختلاف ہے کہ کیا یہ کلامِ نبوی (مرفوع) ہے یا یہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا اپنا قول (موقوف) ہے؟

🔍 فنی نکتہ / علّت: ترجیحِ موقوف۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام دارقطنی رحمہ اللہ کا میلان اس طرف ہے کہ اس ٹکڑے کو حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا کلام (موقوف) قرار دینا ہی صواب اور درست بات کے زیادہ قریب ہے، انہوں نے اس کی علمی وجوہات (علل) بھی بیان کی ہیں اور امام بیہقی رحمہ اللہ نے بھی اسی موقف میں ان کی پیروی کی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ کی لغوی و اصطلاحی تشریح و وضاحت۔

📝 نوٹ / توضیح: لفظ 'تشہد' کی وجہ تسمیہ: اسے تشہد اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ اس میں اللہ کی وحدانیت اور نبی ﷺ کی رسالت کی گواہی (شہادت) دی جاتی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: 'اللہ ہی السلام ہے' کا مفہوم: اس کا مطلب یہ ہے کہ 'السلام' اللہ تعالیٰ کے اسمائے حسنیٰ میں سے ایک نام ہے، جس کے معنی ہیں وہ ذات جو تمام عیوب، نقائص، فنا ہونے کی علامات، اور کسی بھی شریک یا ہمسر سے مکمل پاک اور سالم ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: مختار الصحاح۔ 📝 نوٹ / توضیح: 'التحیات' تحیہ کی جمع ہے جس کے معنی 'ملکیت' کے ہیں۔ عرب کہتے ہیں 'حیاک اللہ' یعنی اللہ تجھے مالک بنا دے۔

📖 حوالہ / مصدر: الجوہر النقی 2/174، 175۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: زیادتِ ثقہ کا قبول ہونا۔ 📝 نوٹ / توضیح: علامہ ابن الترکمانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جن راویوں نے اسے مرفوع (نبی ﷺ کا کلام) بیان کیا ہے ان کی روایت کو معلول قرار نہیں دیا جا سکتا، کیونکہ فقہاء اور اصولیین کے نزدیک 'زیادتِ ثقہ' (ثقہ راوی کا اضافہ) مقبول ہوتی ہے۔ لہٰذا اسے اس بات پر محمول کیا جائے گا کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے اسے نبی ﷺ سے سنا تھا تو کبھی اسے حدیث کے طور پر بیان کر دیا اور کبھی اسی کے مطابق فتویٰ دے دیا؛ یہ توجیہ اس سے بہتر ہے کہ اسے صرف ان کا کلام قرار دے کر ان تمام راویوں کو غلط قرار دے دیا جائے جنہوں نے اسے مرفوعاً روایت کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: درودِ ابراہیمی کے وجوب کا مسئلہ۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ اگر اس روایت کا مرفوع ہونا ثابت مان لیا جائے تو اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ تشہد میں نبی کریم ﷺ پر درود پڑھنا واجب نہیں ہے (کیونکہ آپ ﷺ نے تشہد کے بعد نماز مکمل ہونے کی خوشخبری دی)؛ یہی محدثین اور فقہاء کی اکثریت (جمہور) کا مسلک ہے، سوائے امام شافعی اور امام احمد بن حنبل کی ایک روایت کے، کیونکہ یہ دونوں درود کے وجوب کے قائل ہیں۔ اس مسئلے کی تفصیل اگلے باب میں آئے گی۔

📝 نوٹ / توضیح: امام نووی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: 'التحیات' تحیہ کی جمع ہے جس کے معنی ملکیت، بقا، عظمت یا زندگی کے ہیں۔ اسے جمع کے صیغے میں اس لیے لایا گیا کیونکہ عرب کے بادشاہوں میں سے ہر ایک کے لیے اس کے ساتھیوں کا ایک مخصوص سلام (تحیہ) ہوتا تھا، تو (نماز میں) یہ کہا گیا کہ وہ تمام سلام اور تعظیمات صرف اللہ کے لیے ہیں، کیونکہ حقیقت میں وہی ان کا مستحق ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: وجوبِ تشہد۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام خطابی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس جملے ('پس اسے چاہیے کہ وہ التحیات للہ کہے') میں تشہد کے واجب ہونے کی دلیل ہے، کیونکہ عربی قواعد کے مطابق 'امر' کا صیغہ وجوب کے لیے ہوتا ہے۔

📌 اہم نکتہ: تشہد کے حکم میں فقہی مذاہب۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: میں کہتا ہوں کہ محدثین کی اکثریت اس طرف گئی ہے کہ دونوں تشہد واجب ہیں۔ امام ابو حنیفہ، امام مالک اور فقہاء کی اکثریت کے نزدیک یہ دونوں سنت ہیں، جبکہ امام شافعی فرماتے ہیں کہ پہلا تشہد سنت اور آخری واجب ہے۔

📌 اہم نکتہ: حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کا تشہد۔