📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد 1267 نے عثمان بن ابی شیبہ، محمد بن عبد اللہ بن نمیر، سعد بن سعید اور محمد بن ابراہیم کے واسطے سے قیس بن عمرو سے روایت کر کے ذکر کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ 1154 نے ابوبکر بن ابی شیبہ کے واسطے سے ابن نمیر سے اسی طرح روایت کیا ہے، اور امام حاکم نے المستدرک 1 275 میں ابوبکر بن ابی شیبہ کے واسطے سے اسے نقل کیا ہے مگر انہوں نے صحابی کا نام "قیس بن فہد" ذکر کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 422 نے محمد بن عمرو سواق بلخی کے واسطے سے عبد العزیز بن محمد اور سعد بن سعید کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: قیس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ تشریف لائے اور نماز کی اقامت ہو گئی، میں نے آپ ﷺ کے ساتھ صبح کی نماز پڑھی، پھر نبی ﷺ فارغ ہوئے تو مجھے (مزید) نماز پڑھتے ہوئے پایا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "اے قیس! ٹھہرو، کیا دو نمازیں ایک ساتھ؟" میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں نے فجر کی دو سنتیں نہیں پڑھی تھیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "تب کوئی حرج نہیں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ترمذی فرماتے ہیں: محمد بن ابراہیم کی یہ حدیث ہم صرف سعد بن سعید کے طریق سے جانتے ہیں۔ سفیان بن عیینہ نے کہا کہ عطا بن ابی رباح نے یہ حدیث سعد بن سعید سے سنی ہے، اور یہ روایت عموماً "مرسل" ہی مروی ہے۔ سعد بن سعید، یحییٰ بن سعید انصاری کے بھائی ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: قیس، یحییٰ بن سعید انصاری کے دادا ہیں، انہیں "قیس بن عمرو" یا "قیس بن فہد" بھی کہا جاتا ہے۔ اس حدیث کی سند متصل نہیں ہے کیونکہ محمد بن ابراہیم تیمی کا قیس سے سماع ثابت نہیں ہے۔ (کلام ختم ہوا)

📖 حوالہ / مصدر: امام ابوداؤد فرماتے ہیں: ہمیں حامد بن یحییٰ بلخی نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ سفیان ثوری نے فرمایا: عطاء بن ابی رباح یہ حدیث سعد بن سعید (بن قیس انصاری) سے بیان کرتے تھے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام ابوداؤد فرماتے ہیں: عبد ربہ اور یحییٰ (سعيد بن قیس کے صاحبزادوں) نے یہ حدیث "مرسل" روایت کی ہے کہ ان کے دادا زید نے نبی ﷺ کے ساتھ نماز پڑھی، اور یہی واقعہ ذکر کیا۔ (کلام ختم ہوا)

🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں "زید" کا لفظ کاتبین کی غلطی ہے، درست نام "قیس" (بن عمرو) ہے کیونکہ یحییٰ اور عبد ربہ کے دادا قیس بن عمرو انصاری ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: سفیان ثوری کی روایت امام بیہقی نے (2/ 456) میں الحمیدی کے طریق سے، انہوں نے سفیان سے، انہوں نے سعد بن سعید بن قیس انصاری سے، انہوں نے محمد بن ابراہیم تیمی سے اور انہوں نے سعد کے دادا قیس (بن عمرو) سے روایت کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن خزیمہ (1116) نے ابوالحسن عمر بن حفص کے واسطے سے سفیان ثوری سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں "انقطاع" ہے کیونکہ جیسا کہ پہلے گزر چکا، محمد بن ابراہیم تیمی نے حضرت قیس بن عمرو سے براہِ راست نہیں سنا۔

⚖️ درجۂ حدیث: تاہم امام شوکانی نے علامہ عراقی سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اس کی سند کو "حسن" قرار دیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: میں (مصنف) کہتا ہوں: ایوب بن سوید جیسے راوی کی حدیث میں "متابعات" (تائیدی روایات) کے مقام پر کوئی حرج نہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: جہاں تک عطاء بن ابی رباح کی حدیث کا تعلق ہے، اسے امام ابن حزم نے "المحلی" (3/ 154) میں حسن بن ذکوان کے طریق سے، انہوں نے عطاء سے اور انہوں نے انصار کے ایک شخص سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ روایت "مرسل" ہے کیونکہ جیسا کہ امام ابوداؤد اور امام ترمذی نے وضاحت کی ہے، اس میں 'انصار کے ایک شخص' سے مراد سعد بن سعید (بن قیس) ہیں۔

📌 اہم نکتہ: علامہ عراقی فرماتے ہیں: اس بات کا احتمال ہے کہ عطاء بن ابی رباح کی حدیث میں جس شخص کا نام مبہم رکھا گیا ہے وہ خود قیس بن عمرو ہوں، اس صورت میں سند متصل ہو جائے گی۔ 🧩 متابعات و شواہد: اس دوسرے احتمال کی تائید امام طبرانی کی "المعجم الکبیر" (18/ 367، 368) والی روایت سے ہوتی ہے، جس میں ابراہیم بن متویہ اصبہانی، احمد بن ولید انطاکی اور ایوب بن سہل کے واسطے سے ابن جریج سے مروی ہے کہ عطاء نے بیان کیا کہ قیس بن سہل انصاری (مراد قیس بن عمرو ہیں) نے حدیث بیان کی کہ وہ مسجد میں داخل ہوئے... پھر وہی واقعہ ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: مطبوعہ نسخے میں نام "ایوب بن سہل" لکھا ہے جو کہ تحریف شدہ معلوم ہوتا ہے، درست نام "ایوب بن سوید" (الرملی السیبانی الحمیری) ہے جنہوں نے ابن جریج سے روایت کی۔ ان کے بارے میں محدثین کا اختلاف ہے لیکن خلاصہ یہ ہے کہ وہ "صدوق یخطی" (سچے ہیں مگر غلطی کر جاتے ہیں) کے درجے کے راوی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کا ایک اور طریق امام ابن خزیمہ (1116) نے الربیع بن سلیمان مرادی اور نصر بن مرزوق سے ایک نہایت ہی "غریب" (منفرد) خبر کے طور پر روایت کیا ہے کہ: ہمیں اسد بن موسیٰ نے حدیث بیان کی، انہیں لیث بن سعد نے، انہیں یحییٰ بن سعید (الانصاری) نے اپنے والد (سعید بن قیس) سے اور انہوں نے اپنے دادا قیس بن عمرو سے روایت کی کہ: انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ صبح کی نماز پڑھی جبکہ انہوں نے فجر کی دو رکعتیں (سنتیں) نہیں پڑھی تھیں۔ جب رسول اللہ ﷺ نے سلام پھیرا تو وہ کھڑے ہوئے اور فجر کی دو رکعتیں پڑھیں، رسول اللہ ﷺ انہیں دیکھ رہے تھے اور آپ ﷺ نے ان پر اس بات کا انکار نہیں فرمایا (یعنی خاموشی سے تائید فرمائی)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح امام حاکم کی سند میں ربیع بن سلیمان موجود ہیں اور وہ بھی شیخین میں سے کسی کی شرط پر نہیں ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: خلاصہ یہ کہ یہ حدیث اپنے کثیر طرق (راستوں) کی وجہ سے "حسن لغیرہ" کے درجے تک پہنچ جاتی ہے؛ اور اس کا ایک شاہد حضرت ثابت بن قیس بن شماس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی ملتا ہے، تاہم اس میں ضعف (کمزوری) ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: علامہ ہیثمی نے "مجمع الزوائد" 2/ 228 میں فرمایا ہے کہ: اس میں دو راوی ایسے ہیں جن کے نام نہیں بتائے گئے، اور بقیہ بن ولید نے جراح بن منہال سے "عنعنہ" (عن کے لفظ) سے روایت کی ہے، اور امام بخاری کے بقول جراح منکر الحدیث ہے۔ (کلام ختم ہوا)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان 1563 نے امام ابن خزیمہ کے واسطے سے روایت کیا ہے، لیکن انہوں نے ابن خزیمہ کا یہ قول نقل نہیں کیا کہ یہ "خبر غریب غریب" ہے؛ نیز اسے امام حاکم 1/ 274 275 نے ربیع بن سلیمان کے طریق سے روایت کیا اور کہا ہے کہ: قیس بن فہد انصاری صحابی ہیں، اور ان تک پہنچنے والی یہ سند شیخین (بخاری و مسلم) کی شرط پر صحیح ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: لیکن اس کی سند میں اسد بن موسیٰ اگرچہ ثقہ ہیں مگر وہ شیخین کی شرط پر نہیں ہیں؛ نیز یحییٰ (بن سعید انصاری) کے والد سعید سے نہ تو شیخین نے روایت لی ہے اور نہ ہی کتبِ سنن والوں نے، انہیں ابن حبان نے "الثقات" 4/ 281 میں ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ ان سے ان کے بیٹے یحییٰ نے روایت کی ہے؛ میں کہتا ہوں: جیسا کہ پہلے گزرا ان سے ان کے بیٹوں سعد اور عبد ربہ نے بھی روایت کی ہے، لہٰذا ان کی "جہالتِ عین" (نامعلوم راوی ہونا) ختم ہو جاتی ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اگر سعید کا ایک اور بیٹا ہے جس کا نام عبد اللہ ہے، تو اس نے بھی ان سے روایت کی ہے جیسا کہ مسند امام احمد 23761 میں ہے: ہمیں عبد الرزاق نے حدیث بیان کی، انہیں ابن جریج نے خبر دی کہ میں نے یحییٰ بن سعید کے بھائی عبد اللہ بن سعید کو اپنے دادا (قیس بن عمرو) سے روایت کرتے ہوئے سنا۔

📖 حوالہ / مصدر: امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" 2/ 69 میں حضرت ثابت بن قیس بن شماس سے روایت کیا کہ: میں مسجد میں آیا تو نبی ﷺ نماز میں تھے، جب نبی ﷺ نے سلام پھیرا تو میری طرف التفات فرمایا جبکہ میں (بقیہ) نماز پڑھ رہا تھا، آپ ﷺ مجھے دیکھنے لگے، جب میں فارغ ہوا تو فرمایا: "کیا تم نے ہمارے ساتھ نماز نہیں پڑھی؟" میں نے عرض کیا: جی ہاں، آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر یہ کیسی نماز ہے؟" میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! فجر کی دو رکعتیں (سنتیں) ہیں، میں گھر سے نکلا تو انہیں نہیں پڑھ سکا تھا؛ آپ ﷺ نے اس پر مجھ پر کوئی عیب نہیں لگایا۔

📌 اہم نکتہ: خلاصہ جیسا کہ میں نے "المنۃ الکبریٰ" 2/ 323 میں کہا ہے کہ: قیس بن فہد کی حدیث اپنی متابعات اور شواہد کے ساتھ حسن کے درجے سے نیچے نہیں اترتی، اور یہ حدیث صبح (فجر) کے بعد نماز پڑھنے کی ممانعت والی روایات کی تخصیص کرتی ہے؛ اور عقلی اعتبار سے بھی یہ ایسی نماز ہے جس کا اصل وقت سورج نکلنے سے پہلے ہے، لہٰذا اسے اس کے (قضا) وقت میں ادا کرنا مستحب ہے؛ رہا فجر کے بعد سورج نکلنے تک نماز کی ممانعت کا حکم، تو وہ ان نمازوں کے لیے ہے جو بلا کسی سبب کے پڑھی جائیں، جبکہ فجر کی دو رکعتیں ایسی نمازوں میں سے ہیں جن کی شریعت میں سخت تاکید آئی ہے، اور یہی تاکید ان کی ادائیگی کا سبب ہے۔ (کلام ختم ہوا)۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام شافعی، امام احمد اور اہل مکہ کی ایک جماعت اسی کی قائل ہے؛ اور یہ حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے بھی مروی ہے، اور ان سے یہ بھی مروی ہے کہ انہوں نے سورج نکلنے کے بعد (سنتیں) پڑھیں، گویا انہوں نے دونوں صورتوں کو جائز سمجھا، اور امام شافعی سے بھی یہی منقول ہے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب کا کہنا ہے کہ: اگر کوئی چاہے تو سورج بلند ہونے کے بعد ان کی قضا کر لے، اور اگر نہ کرے تو اس پر کچھ نہیں کیونکہ یہ نفل (تطوع) ہے؛ اور امام مالک فرماتے ہیں: چاشت (ضحیٰ) کے وقت سے لے کر زوال تک ان کی قضا کی جائے گی، زوال کے بعد قضا نہیں ہوگی۔ ملاحظہ ہو: "معالم السنن" از خطابی۔