📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو داود 1400، ترمذی 2891 اور ابن ماجہ 3786 نے روایت کیا ہے، نیز ابن حبان 787 اور حاکم 1/565 نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ یہ تمام روایات شعبہ بن الحجاج کے طریق سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے عباس الجشمانی سے اور انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے نقل کی ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند عباس الجشمانی (جن کے والد کا نام عبد اللہ ہے) کی وجہ سے "حسن" ہے۔ 📌 اہم نکتہ: انہیں ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا اور اپنی "صحیح" میں ان کی حدیث روایت کی ہے، حاکم نے اسے صحیح اور ترمذی نے حسن کہا ہے۔ وہ تابعین میں سے ہیں اور ان سے ایک جماعت نے روایت لی ہے، لہٰذا ان کی حدیث کو حسن قرار دینے میں کوئی حرج نہیں، خاص طور پر فضائل اور احکام کے باب میں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: رہا وہ قول جو امام بخاری سے منسوب ہے کہ جشمانی نے (ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے) سماع کا ذکر نہیں کیا، تو میں نے اسے امام بخاری کی "التاریخ الکبیر" 7/4 میں نہیں پایا۔ اگر یہ کسی نسخے میں موجود بھی ہو تو یہ امام بخاری کے (اتصالِ سند کے سخت) مذہب پر مبنی ہے، جبکہ جشمانی تدلیس کے ساتھ متہم نہیں ہیں، لہٰذا ان کی "عنعنہ" کو جمہور کے نزدیک سماع و اتصال پر محمول کیا جائے گا۔

🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے کہ: "جس نے قرآن پڑھا اور اسے حفظ کیا (یاد کیا)، پھر اس کے حلال کو حلال جانا اور اس کے حرام کو حرام، اللہ اسے اس کی برکت سے جنت میں داخل فرمائے گا اور اس کے گھر والوں میں سے ایسے دس افراد کے حق میں اس کی شفاعت قبول فرمائے گا جن پر جہنم واجب ہو چکی ہو گی"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 2905 نے روایت کیا اور الفاظ ان ہی کے ہیں، اور ابن ماجہ 216 نے بھی، یہ دونوں حفص بن سلیمان ابو عمرو کے واسطے سے، انہوں نے کثیر بن زاذان سے، انہوں نے عاصم بن ضمرہ سے اور انہوں نے علی بن ابی طالب سے روایت کیا، پھر مکمل حدیث ذکر کی۔ ابن ماجہ نے اسے اختصار کے ساتھ بیان کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی سند کے ساتھ اسے عبد اللہ بن احمد نے اپنے والد (امام احمد بن حنبل) کی مسند 1268 میں اور امام آجری نے "الشریعہ" 816 میں بھی روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں کہا ہے: "کثیر بن زاذان کی عاصم بن ضمرہ سے مروی ایک حدیث منکر ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا: "یہ حدیث غریب ہے، ہم اسے صرف اسی طریق سے جانتے ہیں، اس کی سند صحیح نہیں ہے اور حفص بن سلیمان کو حدیث میں ضعیف قرار دیا جاتا ہے"۔ (کلام مکمل ہوا)

🔍 فنی نکتہ / علّت: حفص بن سلیمان الاسدی ابو عمرو قراءت کے امام ہونے کے باوجود حدیث (کی روایت) میں ضعیف تھے۔ 📌 اہم نکتہ: امام بخاری نے ان کے بارے میں فرمایا: "محدثین نے انہیں ترک کر دیا" اور امام مسلم نے انہیں "متروک" قرار دیا۔ یحییٰ بن معین، علی بن مدینی، امام نسائی، حاکم اور ابن عدی وغیرہم نے بھی ان پر جرح کی ہے۔ تاہم امام احمد ان کے بارے میں اچھی رائے رکھتے تھے اور انہیں "صالح" کہا، غالباً ان کی مراد ان کے دین کی اصلاح اور قراءت میں ان کی عظمت تھی، جبکہ ان کے استاد کثیر بن زاذان "مجہول" (نامعلوم حال) راوی ہیں۔