📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد 146 نے ان اساتذہ سے روایت کیا ہے: احمد بن محمد بن حنبل از یحییٰ بن سعید قطان از ثور بن یزید از راشد بن سعد از حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت مسند احمد 22383 میں بھی موجود ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام حاکم 1/ 169 نے اسے صحیح قرار دیا ہے اور فرمایا ہے کہ یہ امام مسلم کی شرائط پر صحیح ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: مَیں (محقق) کہتا ہوں کہ اس کی سند حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں، البتہ راشد بن سعد کے حضرت ثوبان سے سماع کے بارے میں اختلاف ہے، لیکن راجح بات یہ ہے کہ ان کا سماع ثابت ہے جیسا کہ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" میں ان کے حالات میں صراحت کی ہے کہ "انہوں نے ثوبان اور یعلی بن مرہ سے سنا ہے"۔ 📌 اہم نکتہ: امام بخاری کی کتاب "الادب المفرد" 579 میں بھی ان کے سماع کی صراحت موجود ہے۔ ان کا سماع بعید اس لیے بھی نہیں کہ راشد بن سعد حضرت معاوية رضی اللہ عنہ کے ساتھ جنگِ صفین میں موجود تھے جبکہ حضرت ثوبان کی وفات 54 ہجری میں ہوئی، لہٰذا ملاقات ممکن ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: امام بزار کے ہاں ابو سلام اسود نے راشد بن سعد کی متابعت کرتے ہوئے حضرت ثوبان سے اسے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: کشف الاستار 1/ 154۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: تاہم اس متابع سند میں عتبہ بن ابی امیہ دمشقی ہے، جس کے بارے میں امام ابن حبان فرماتے ہیں کہ وہ "مقاطیع" (منقطع روایتیں) بیان کرتا ہے۔ دیکھیے: مجمع الزوائد 1/ 255

📝 نوٹ / توضیح: "تساخین" کی وضاحت کرتے ہوئے امام خطابی "غریب الحدیث" 2/ 61 میں فرماتے ہیں: بعض اہل لغت کے مطابق تساخین سے مراد وہ تمام چیزیں ہیں جو پاؤں کو گرم رکھنے کے لیے پہنی جائیں، خواہ وہ چمڑے کے موزے (خف) ہوں، اونی جرابیں ہوں یا اس جیسی کوئی اور چیز۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد 146 نے احمد بن حنبل از یحییٰ بن سعید از ثور بن یزید از راشد بن سعد از حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت مسند امام احمد بن حنبل 22383 میں بھی موجود ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے، جیسا کہ پہلے موزوں اور عمامے پر مسح کے بیان میں تفصیل گزر چکی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: لغوی تشریح: "تساخین" سے مراد وہ تمام چیزیں ہیں جن سے پاؤں کو گرم رکھا جائے، خواہ وہ چمڑے کے موزے ہوں یا کپڑے/اون کی جرابیں وغیرہ۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابوداؤد کے مطابق اس روایت میں دو علتیں (نقائص) پائے جاتے ہیں:

🔍 فنی نکتہ / علّت: پہلی علت: یہ روایت 'متصل' نہیں ہے؛ کیونکہ ضحاک بن عبد الرحمن کی حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے ملاقات ثابت نہیں ہے (انقطاع ہے)۔

⚖️ درجۂ حدیث: دوسری علت: اس کی سند قوی نہیں ہے، کیونکہ ضحاک سے روایت کرنے والا راوی عیسیٰ بن سنان ضعیف ہے؛ امام احمد بن حنبل، یحییٰ بن معین، ابو زرعہ اور امام نسائی وغیرہ نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ یہ (جرابوں پر مسح کرنا) متعدد اہل علم کا قول ہے، اور سفیان الثوری، عبد اللہ بن مبارک، امام شافعی، امام احمد اور اسحاق بن راہویہ اسی کے قائل ہیں۔ ان کا موقف ہے کہ جرابوں پر مسح کیا جا سکتا ہے اگرچہ ان کے نیچے چمڑا (تلا) نہ لگا ہو، بشرطیکہ وہ 'ثخین' (موٹی) ہوں۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس باب میں حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے۔ صالح بن محمد ترمذی بیان کرتے ہیں کہ انہوں نے ابو مقاتل سمرقندی کو یہ کہتے سنا کہ مَیں امام ابو حنیفہ کے پاس ان کے مرضِ وفات میں حاضر ہوا، انہوں نے پانی منگوا کر وضو کیا جبکہ وہ جرابیں پہنے ہوئے تھے، انہوں نے ان پر مسح کیا اور فرمایا: "آج مَیں نے وہ کام کیا ہے جو پہلے نہیں کرتا تھا، مَیں نے ایسی جرابوں پر مسح کیا ہے جن کے نیچے چمڑا نہیں ہے"۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: شیخ الاسلام ابن تیمیہ اپنے فتاویٰ میں فرماتے ہیں: علماء کے دو اقوال میں سے صحیح ترین قول یہ ہے کہ جرابوں پر مسح جائز ہے بشرطیکہ ان میں چلنا ممکن ہو، خواہ ان پر چمڑا چڑھا ہو یا نہ ہو۔ سنن کی روایات میں موجود ہے کہ نبی ﷺ نے اپنی جرابوں اور نعلین پر مسح کیا۔ اگر یہ حدیث (سنداً) ثابت نہ بھی ہو، تب بھی 'قیاس' اسی کا تقاضا کرتا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: جرابوں اور چمڑے کے موزوں میں فرق صرف یہ ہے کہ ایک اون کا ہے اور دوسرا چمڑے کا، اور یہ بات واضح ہے کہ شریعت میں ایسا فرق مؤثر نہیں ہے۔ چمڑے، کپاس، کتان یا اون میں کوئی فرق نہیں ہونا چاہیے، بالکل ویسے ہی جیسے احرام کے لباس کے سیاہ یا سفید ہونے میں کوئی فرق نہیں۔ زیادہ سے زیادہ فرق یہ ہے کہ چمڑا اون سے زیادہ دیرپا ہے، مگر حکمِ شرعی میں اس کا کوئی اثر نہیں، جیسے چمڑے کے زیادہ مضبوط ہونے کا کوئی اثر نہیں، بلکہ ہر اس چیز پر مسح جائز ہے جو پاؤں کو ڈھانپ لے۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: مزید یہ کہ یہ بات معلوم ہے کہ موزوں پر مسح کی ضرورت اور جرابوں پر مسح کی ضرورت بالکل برابر ہے۔ جب حکمت اور ضرورت یکساں ہو تو ان کے درمیان فرق کرنا دو ایک جیسی چیزوں کے درمیان تفریق کرنے کے مترادف ہوگا، جو کہ اس عدل اور صحیح استدلال کے خلاف ہے جسے کتاب و سنت لے کر آئے ہیں اور جس کے ساتھ اللہ نے اپنی کتابیں نازل کیں اور رسولوں کو بھیجا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: شیخ الاسلام ابن تیمیہ فرماتے ہیں کہ جو شخص اس بنیاد پر فرق کرتا ہے کہ ایک (جراب) سے پانی چھن جاتا ہے اور دوسرے (موزے) سے نہیں، تو اس نے ایک غیر مؤثر فرق بیان کیا ہے۔ اگر کوئی یہ کہے کہ اون تک پانی جلد پہنچتا ہے اس لیے اس پر مسح کرنا زیادہ بہتر ہے تاکہ طہارت کا اثر زیادہ ہو، تو یہ وصف اس پہلے وصف سے زیادہ بہتر مانا جاتا، لیکن حقیقت یہ ہے کہ یہ دونوں اوصاف (پانی کا چھننا یا نہ چھننا) حکمِ شرعی میں بے معنی اور باطل ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اس باب میں حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جس کی طرف امام ابوداؤد اور امام ترمذی نے اشارہ کیا، اسے امام ابن ماجہ 560 نے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے وضو کیا اور جرابوں و نعلین پر مسح فرمایا۔ اس کی سند میں محمد بن یحییٰ، معلی بن منصور، بشر بن آدم، عیسیٰ بن یونس، عیسیٰ بن سنان اور ضحاک بن عبد الرحمن بن عرزب شامل ہیں۔