محدثانہ نکات از محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
سنن ابي داود کی حدیث نمبر 157 پر
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
رواه أبو داود (157) عن حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، فذكر الحديث.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوداؤد 157 نے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سند کی تفصیل یوں ہے: حفص بن عمر از امام شعبہ بن الحجاج از حکم بن عتیبہ و حماد بن ابی سلیمان از ابراہیم نخعی از ابو عبد اللہ الجدلی (عبد بن عبد) از حضرت خزیمہ بن ثابت رضی اللہ عنہ۔
قال أبو داود: رواه منصور بن المُعتمِر، عن إبراهيم التيمي بإسناده قال فيه:" ولو استزدناه لزادنا ".
📖 حوالہ / مصدر: امام ابوداؤد فرماتے ہیں کہ اسے منصور بن معتمر نے ابراہیم تیمی کی سند سے روایت کیا ہے اور اس میں یہ الفاظ ہیں: "اگر ہم آپ ﷺ سے مزید (مدت) کا سوال کرتے تو آپ ﷺ ہمارے لیے اضافہ فرما دیتے"۔
قلت: وإبراهيم في الإسناد الأول هو ابن يزيد النخعي الفقيه المشهور.
🔍 فنی نکتہ / علّت: مَیں (محقق) کہتا ہوں کہ پہلی سند میں جو 'ابراہیم' نام مذکور ہے اس سے مراد مشہور فقیہ ابراہیم بن یزید نخعی ہیں۔
ورواه الترمذي (٩٥) عن قتيبة، ثنا أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت، فذكر الحديث مثل إبراهيم النخعي، ولم يذكر ما ذكره أبو داود عن منصور بن المُعتمِر، عن إبراهيم التيمي.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 95 نے قتیبہ از ابو عوانہ از سعید بن مسروق (والدِ سفیان ثوری) از ابراہیم تیمی از عمرو بن میمون از ابو عبد اللہ الجدلی از حضرت خزیمہ بن ثابت رضی اللہ عنہ کی سند سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس میں حدیث کے الفاظ ابراہیم نخعی کی روایت کے مثل ہیں، اور اس میں وہ اضافہ نہیں ہے جو امام ابوداؤد نے منصور بن معتمر کے واسطے سے ذکر کیا ہے۔
قال الترمذي: وذكر عن يحيى بن معين أنه صحَّح حديث خزيمة في المسح، وقال: أبو عبد الله الجدلي اسمه: عبد بن عبد، ويقال: عبد الرحمن بن عبد الله. كذا في بعض النسخ. ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ امام یحییٰ بن معین نے حضرت خزیمہ کی مسح والی اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو عبد اللہ الجدلی کا نام 'عبد بن عبد' ہے اور بعض نسخوں کے مطابق 'عبد الرحمن بن عبد اللہ' بھی کہا گیا ہے۔ امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" قرار دیا ہے۔
وصحّحه أيضًا ابن حبَّان (١٣٢٩) من طريق إبراهيم التيمي به.
⚖️ درجۂ حدیث: امام ابن حبان 1329 نے بھی ابراہیم تیمی کے اسی طریق سے اس روایت کی تصحیح کی ہے۔
ورواه ابن ماجه (٥٥٣) عن علي بن محمد، ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت قال: جعل رسول الله - ﷺ - للمسافر ثلاثًا، ولو مضى السائل على مسألته لجعلها خمسًا. وقال: حدَّثنا محمد بن بشّار، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن سلمة بن كُهَيل، قال: سمعت إبراهيم التيمي، يُحدِّث عن الحارث بن سُوَيد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي - ﷺ - قال:" ثلاثةَ أيَّامٍ - أحسبه قال: - ولياليهن للمسافر في المسح على الخفين".
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ 553 نے وکیع از سفیان ثوری از والدِ سفیان (سعید بن مسروق) از ابراہیم تیمی کی سند سے روایت کیا، جس میں الفاظ ہیں: "رسول اللہ ﷺ نے مسافر کے لیے تین دن مقرر کیے، اور اگر سائل اپنا سوال جاری رکھتا تو آپ ﷺ اسے پانچ دن کر دیتے"۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ابن ماجہ ہی کی دوسری سند (شعبہ از سلمہ بن کہیل) میں ابراہیم تیمی نے حارث بن سوید کے واسطے سے عمرو بن میمون سے روایت کیا کہ مسافر کے لیے موزوں پر مسح کی مدت تین دن اور تین راتیں ہے۔
ونظرًا لوجود الاختلاف في الإسناد والمتن حكم عليه بعض أهل العلم بالاضطراب، وقالوا: إن فيه ثلاث علل:
🔍 فنی نکتہ / علّت: سند اور متن میں اختلاف کی وجہ سے بعض اہل علم نے اس حدیث پر 'اضطراب' کا حکم لگایا ہے اور اس میں تین علتیں (نقائص) بیان کی ہیں:
الأولى: الاختلاف في الإسناد والزيادة في المتن.
🔍 فنی نکتہ / علّت: پہلی علت: سند کے مختلف ہونے اور متن میں اضافی الفاظ کا پایا جانا۔
والثالثة: ذكر ابن حزم أن أبا عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته.
🔍 فنی نکتہ / علّت: تیسری علت: امام ابن حزم نے ذکر کیا ہے کہ ابو عبد اللہ الجدلی کی روایت قابلِ اعتماد نہیں ہے۔
وأجاب عن هذه العلل بالتفصيل الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الإمام، والحافظ ابن القيم في تهذيب السنن.
📝 نوٹ / توضیح: ان اعتراضات کا تفصیلی جواب علامہ ابن دقیق العید نے اپنی کتاب "الامام" میں اور حافظ ابن القیم نے "تہذیب السنن" میں دیا ہے۔
وأما الانقطاع - كما قال البخاري - فيحمل على مذهبه، وهو ثبوت اللقاء، والجمهور على ثبوت المعاصرة، وهو حاصل.
🔍 فنی نکتہ / علّت: انقطاع کے متعلق امام بخاری کا اعتراض ان کے مخصوص موقف (ثبوتِ ملاقات کی شرط) پر مبنی ہے، جبکہ جمہور محدثین کے نزدیک صرف 'معاصرت' (ایک زمانے میں ہونا) کافی ہے، جو کہ یہاں ثابت ہے۔
الثانية: الانقطاع، قال البخاري: لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة. كان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح. انتهى
🔍 فنی نکتہ / علّت: دوسری علت: انقطاع؛ امام بخاری فرماتے ہیں کہ حضرت خزیمہ کی مسح والی حدیث میرے نزدیک صحیح نہیں ہے کیونکہ ابو عبد اللہ الجدلی کا حضرت خزیمہ سے سماع معلوم نہیں ہے۔ امام شعبہ فرماتے تھے کہ ابراہیم نخعی نے ابو عبد اللہ الجدلی سے مسح والی حدیث نہیں سنی۔
وخلاصته: أن ما زاده بعض الرواة في المتن - وهو "لو استزدناه لزادنا" ، وفي رواية ابن ماجه: "لجعلها خمسًا" - هذا كله ظن وحسبان، والحجة إنما تقوم بقول صاحب الشريعة لا بظن الراوي، فهذه الزيادة في المتن لا تعكر ما صحّ؛ لأن حديث خزيمة بن ثابت موافقٌ لما رواه غيره من الصحابة.
📌 اہم نکتہ: جواب کا خلاصہ یہ ہے کہ بعض راویوں نے متن میں جو اضافہ کیا ہے (کہ اگر ہم زیادہ مانگتے تو آپ ﷺ پانچ دن کر دیتے)، یہ سب راوی کا اپنا گمان اور اندازہ ہے۔ شرعی دلیل صاحبِ شریعت ﷺ کے قول سے ثابت ہوتی ہے نہ کہ راوی کے گمان سے۔ لہٰذا یہ اضافی الفاظ اصل صحیح حدیث کو نقصان نہیں پہنچاتے کیونکہ حضرت خزیمہ کی روایت دیگر صحابہ کی صحیح روایات کے عین مطابق ہے۔
وأما قول ابن حزم فمردود؛ فإنَّ أبا عبد الله الجدلي وثقه الأئمة منهم أحمد ويحيى، وقد سبق أن صحّح الحديث ابن معين والترمذي.
⚖️ درجۂ حدیث: ابن حزم کا قول مردود ہے کیونکہ ابو عبد اللہ الجدلی کو امام احمد اور یحییٰ بن معین جیسے کبار ائمہ نے "ثقہ" قرار دیا ہے، اور امام ابن معین و ترمذی اس حدیث کی تصحیح کر چکے ہیں۔
وكون إبراهيم النخعي روي مرة عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة؛ وأخرى عن أبي عبد الله الجدلي، فإنْ صحَّ ذلك فلعله سمعه من عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي أوَّلًا، ثم تيسر له السماع عن أبي عبد الله الجدلي مباشرةً. فرواه عنه. ولهذا أمثلة كثيرة في كتب الحديث.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ابراہیم نخعی کا کبھی واسطے کے ساتھ اور کبھی براہِ راست ابو عبد اللہ الجدلی سے روایت کرنا اس وجہ سے ہو سکتا ہے کہ انہوں نے پہلے یہ حدیث عمرو بن میمون سے سنی ہو، اور بعد میں انہیں براہِ راست ابو عبد اللہ الجدلی سے سننے کا موقع مل گیا ہو۔ حدیث کی کتابوں میں ایسی بہت سی مثالیں موجود ہیں۔
