محدثانہ نکات از محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
سنن ابي داود کی حدیث نمبر 4941 پر
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
رواه أبو داود (٤٩٤١) ، والترمذيّ (١٩٢٤) كلاهما من حديث سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس مولى لعبد اللَّه بن عمرو، عن عبد اللَّه بن عمرو، فذكره، واللّفظ لأبي داود.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داود 4941 اور امام ترمذی 1924 نے روایت کیا ہے، یہ دونوں روایتیں سفیان بن عیینہ کے طریق سے ہیں، وہ عمرو بن دینار سے، وہ عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کے آزاد کردہ غلام ابو قابوس سے اور وہ حضرت عبد اللہ بن عمرو سے روایت کرتے ہیں۔ یہاں مذکور الفاظ ابو داود کے ہیں۔
ومن هذا الوجه أخرجه أيضًا الإمام أحمد (١٤٩٤) ، والدّارميّ في "الرّد على الجهميّة" (٦٩) ، وصحّحه الحاكم (٤/ ١٥٩) وزاد البعض بعد قوله: "من في السّماء" : "الرّحم شُجنة من الرحمن فمن وصلها وصله اللَّه، ومن قطعها قطعه اللَّه" . قال الترمذيّ: "حسن صحيح" .
⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" قرار دیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسی سند سے اسے امام احمد 1494، امام دارمی نے "الرد علی الجہمیہ" 69 میں نکالا ہے اور امام حاکم 4/ 159 نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: بعض راویوں نے "من فی السماء" کے بعد یہ اضافہ بھی کیا ہے کہ: "رحم (رشتہ داری) رحمن کی ایک شاخ ہے، جو اسے جوڑے گا اللہ اسے جوڑے گا اور جو اسے کاٹے گا اللہ اسے کاٹ دے گا"۔
وجعل الحاكم هذا الحديث وما في الباب كلّها صحيحة.
📖 حوالہ / مصدر: امام حاکم نے اس حدیث اور اس باب میں موجود تمام روایات کو "صحیح" قرار دیا ہے۔
قلت: إنّما هو حسن فقط من أجل أبي قابوس، ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٥٨٨) ، وترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٥٨٩) ، والبخاريّ في "التاريخ الكبير" (٧/ ١٩٤) وهو لا يرتقي إلى درجة "الثقة" ، ولكن لا بأس به في الشّواهد؛ لأنه أتي بما يوافق عليه الثقات، ولذا صحّحه الترمذيّ والحاكم، وقال الذهبي في "الميزان" : "لا يعرفه" ، وأقرّ في "العلو" (١٤) تصحيح الترمذيّ له.
⚖️ درجۂ حدیث: میں کہتا ہوں: یہ حدیث اپنے راوی "ابو قابوس" کی وجہ سے محض "حسن" کے درجے پر ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو قابوس کا ذکر امام ابن حبان نے "الثقات" 5/ 588 میں کیا ہے، اور ابن ابی حاتم نے "الجرح والتعدیل" 9/ 589 میں جبکہ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" 7/ 194 میں ان کا ترجمہ (تعارف) لکھا ہے۔ وہ "ثقہ" (انتہائی مستند) کے بلند درجے تک تو نہیں پہنچتے، لیکن شواہد ومتابعات میں ان کی روایت قبول کرنے میں کوئی حرج نہیں کیونکہ انہوں نے ایسی بات بیان کی ہے جس پر ثقہ راویوں کی موافقت موجود ہے، اسی لیے امام ترمذی اور امام حاکم نے اسے صحیح قرار دیا۔ 📌 اہم نکتہ: امام ذہبی نے "میزان الاعتدال" میں ان کے بارے میں کہا کہ "وہ معروف نہیں ہیں" (لا یعرف)، لیکن اپنی کتاب "العلو" 14 میں امام ترمذی کی جانب سے اس روایت کو صحیح قرار دینے کی توثیق کی ہے۔