📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داود (664) اور امام نسائی (811) نے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ دونوں اسے ابو الاحوص کے طریق سے، وہ منصور سے، وہ طلحہ بن مصرف سے، وہ عبدالرحمن بن عوسجہ سے اور وہ براء (بن عازب) رضی اللہ عنہ سے لائے ہیں، پھر انہوں نے پوری حدیث ذکر کی۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسے ابن ماجہ نے بھی (997) میں شعبہ کے طریق سے روایت کیا ہے، 🧾 تفصیلِ روایت: انہوں نے کہا کہ میں نے طلحہ بن مصرف کو کہتے سنا کہ میں نے عبدالرحمن بن عوسجہ کو کہتے سنا کہ میں نے براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے سنا، 🔍 فنی نکتہ / علّت: سوائے اس کے کہ انہوں نے حدیث کا پہلا حصہ ذکر نہیں کیا، اور اسی وجہ سے علامہ بوصیری نے اسے (زوائد) میں شمار کیا ہے، ⚖️ درجۂ حدیث: اور فرمایا ہے: "اس کی سند صحیح ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں"۔

📝 نوٹ / توضیح: میں (محقق) کہتا ہوں: یہ حدیث (زوائد) کی شرط پر نہیں ہے، البتہ یہ صحیح ہے جیسا کہ علامہ بوصیری نے فرمایا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور اسے ابن خزیمہ (1551) اور ابن حبان (2157) نے بھی صحیح قرار دیا ہے، 🧾 تفصیلِ روایت: یہ دونوں اسے طلحہ بن مصرف کی حدیث سے لائے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد (664) اور امام نسائی (811) نے ابو الاحوص (سلام بن سلیم)، منصور بن المعتمر، طلحہ بن مصرف اور عبد الرحمن بن عوسجہ کے واسطے سے حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی سند کے ساتھ اسے امام ابن حبان (2157) نے بھی روایت کیا ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: امام ابن ماجہ (997) نے اسے امام شعبہ بن الحجاج کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ طلحہ بن مصرف، عبد الرحمن بن عوسجہ اور حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے نقل کرتے ہیں، مگر انہوں نے حدیث کا ابتدائی حصہ ذکر نہیں کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اسی وجہ سے امام بوصیری نے اسے زوائد میں شمار کیا ہے اور فرمایا کہ اس کی سند صحیح ہے اور اس کے راوی ثقہ ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ یہ حدیث 'زوائد' کی شرائط پر تو نہیں (کیونکہ یہ بنیادی کتب میں موجود ہے) لیکن جیسا کہ کہا گیا یہ "صحیح" ہے؛ امام ابن خزیمہ نے بھی اسے اپنی 'صحیح' (1556) میں جریر بن عبد الحمید کے طریق سے منصور بن المعتمر کے واسطے سے اسی کی مثل روایت کر کے اسے صحیح قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے اپنی مسند (18518) میں عفان بن مسلم کے طریق سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں شعبہ بن الحجاج نے حدیث بیان کی کہ طلحہ بن مصرف نے مجھے اس کی خبر دی، اور انہوں نے حدیث کے شروع میں ایک اضافہ بھی ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی ظاہری اتصال کی وجہ سے امام منذری دھوکہ کھا گئے اور 'الترغیب والترہیب' (1/140) میں کہہ دیا کہ اس کی سند "جید" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر نے 'التلخیص الحبیر' (1/205) میں ابن السکن سے اس کی تصحیح بھی نقل کی ہے (جو کہ محلِ نظر ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی (2/13) اور امام احمد (18506) دونوں نے معاذ بن ہشام دستوائی کے طریق سے، ان کے والد (ہشام) سے اور انہوں نے قتادہ بن دعامہ سے اسی کی مثل روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ ابو اسحاق (سبیعی) کی طلحہ بن مصرف سے یہ روایت "حسن صحیح غریب" ہے، اور ہم اسے صرف اسی طریق سے جانتے ہیں؛ 🧩 متابعات و شواہد: البتہ منصور بن المعتمر اور امام شعبہ بن الحجاج نے بھی اسے طلحہ بن مصرف سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابوبکر بن ابی شیبہ (1/351) نے ابو خالد الاحمر (سلیمان بن حیان)، حسن بن عبید اللہ اور طلحہ بن مصرف کے واسطے سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اس کے الفاظ یہ ہیں: "اپنی صفیں درست رکھو، شیطان تمہارے درمیان 'اولاد الحذف' کی طرح نہ گھس جائیں"۔ عرض کیا گیا: یا رسول اللہ! یہ اولاد الحذف کیا ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "یہ سیاہ رنگ کی چھوٹی بھیڑیں ہوتی ہیں جو یمن کی زمین میں پائی جاتی ہیں"۔

📌 اہم نکتہ: (اضافی الفاظ یہ ہیں:) "جس نے چاندی کا عطیہ دیا، یا کسی (بھٹکے ہوئے) کو راستہ دکھایا، یا (کسی کو) دودھ پلایا، تو اسے ایک غلام آزاد کرنے کے برابر ثواب ملے گا۔ اور جس نے دس مرتبہ 'لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير' کہا، اسے بھی ایک جان یا غلام آزاد کرنے کے برابر اجر ملے گا"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بغوی نے 'شرح السنہ' (3/372) میں سفیان ثوری، سلیمان بن مہران الاعمش اور طلحہ بن مصرف کے طریق سے روایت کیا ہے اور اس میں یہ اضافہ ہے: "قرآن کو اپنی آوازوں سے مزین کرو، اور جس نے دودھ کا عطیہ دیا یا راستہ دکھایا، وہ اس کے لیے صدقہ ہے"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ تمام روایات صحیح ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے جو قتادہ بن دعامہ، ابو اسحاق سبیعی کوفی اور حضرت براء بن عازب رضی اللہ عنہ کے واسطے سے مروی ہے کہ "اللہ اور اس کے فرشتے پہلی صف پر درود بھیجتے ہیں، اور مؤذن کی آواز جہاں تک پہنچتی ہے اس کی بخشش کر دی جاتی ہے..."، تو یہ سند "منقطع" (ٹوٹی ہوئی) ہے، اگرچہ بظاہر یہ متصل معلوم ہوتی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: قتادہ بن دعامہ مدلس راوی ہیں اور انہوں نے یہاں 'عن' (عنعنہ) سے روایت کی ہے، نیز ان کا ابو اسحاق سبیعی سے سماع بھی مشکوک ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: امام علائی نے 'جامع التحصیل' (صفحہ 256) میں بردیجی سے نقل کیا ہے کہ قتادہ نے ابو اسحاق سے روایت تو کی ہے مگر معلوم نہیں کہ ان سے سنا بھی ہے یا نہیں؟ دل اسی بات پر ٹھہرتا ہے کہ انہوں نے ابو اسحاق سے براہِ راست نہیں سنا۔

📝 نوٹ / توضیح: حدیث میں مذکور لفظ "زُقاق" (ز کے پیش کے ساتھ) کے معنی راستے کے ہیں؛ 📌 اہم نکتہ: اس سے مراد کسی بھٹکے ہوئے شخص یا نابینا کو راستہ دکھانا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ابن عدی نے 'الکامل' (6/2426) میں معاذ بن ہشام کے طریق سے اسے روایت کرنے کے بعد واضح کیا ہے کہ قتادہ نے اس سند میں تدلیس کی ہے؛ انہوں نے ابو اسحاق اور حضرت براء کے درمیان سے دو راویوں (طلحہ بن مصرف اور عبد الرحمن بن عوسجہ) کو گرا دیا ہے، جبکہ ابو اسحاق کے (دیگر ثقہ) اصحاب اسے ابو اسحاق، طلحہ، عبد الرحمن اور پھر حضرت براء کے واسطے سے روایت کرتے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ ابو اسحاق کے شاگردوں میں ان کے بیٹے یوسف بھی شامل ہیں جنہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے طلحہ سے اور انہوں نے عبد الرحمن بن عوسجہ سے اسے روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ترمذی (1957) نے اسے ابراہیم بن یوسف بن ابی اسحاق کے طریق سے روایت کیا ہے، مگر انہوں نے صرف فضائلِ صدقہ والے الفاظ (دودھ یا چاندی کا عطیہ اور راستہ دکھانا غلام آزاد کرنے کے برابر ہے) ذکر کرنے پر اکتفا کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: آپ ﷺ کے ارشاد "قرآن کو اپنی آوازوں سے مزین کرو" کے بارے میں کہا گیا ہے کہ اس کا اصل مفہوم "اپنی آوازوں کو قرآن (کی تلاوت) سے مزین کرو" ہے؛ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام بغوی فرماتے ہیں کہ یہ کلام میں "قلب" (الٹ پھیر) کی قبیل سے ہے، جیسے عرب کہتے ہیں: "میں نے اونٹنی کو حوض پر پیش کیا" حالانکہ مراد یہ ہوتی ہے کہ "حوض کو اونٹنی کے سامنے پیش کیا"۔