📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد 726 (الفاظ اسی کے ہیں)، نسائی 1267 اور ابن ماجہ 867 سب نے بشر بن المفضل عن عاصم بن کلیب عن ابیہ عن وائل بن حجر کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس روایت کی تفصیلی تخریج آگے "دائیں ہاتھ کو بائیں پر رکھنے کے باب" میں آئے گی۔

📖 حوالہ / مصدر: امام احمد 18850 نے اسے یونس بن محمد عن عبدالواحد (ابن زیاد) عن عاصم بن کلیب کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ابن الجوزی نے "التحقیق" 566 میں اسے نقل کر کے لکھا ہے: 📌 اہم نکتہ: کسی ایک صحابی سے بھی یہ ثابت نہیں کہ انہوں نے (ان مقامات پر) رفع الیدین نہ کیا ہو۔ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کا حال یہ تھا کہ جب وہ کسی ایسے شخص کو دیکھتے جو ہر جھکنے اور اٹھنے پر رفع الیدین نہیں کر رہا، تو اسے کنکریاں مارتے یہاں تک کہ وہ رفع الیدین کرنے لگتا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (726) نے - اور الفاظ انہی کے ہیں - نسائی (1267) اور ابن ماجہ (867) نے روایت کیا ہے۔ یہ سب بشر بن المفضل کے طریق سے، انہوں نے عاصم بن کلیب سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے... پھر حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند عاصم بن کلیب کی وجہ سے "حسن" ہے؛ کیونکہ وہ "صدوق" ہیں۔ اور نووی نے "المجموع" (3/312) میں فرمایا: "اسے ابوداؤد نے صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (3/131) نے خالد بن عبداللہ کے طریق سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں ہمیں عاصم بن کلیب نے بیان کیا، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے وائل سے ان الفاظ کے ساتھ: "پھر آپ نے چھوٹی انگلی اور اس کے ساتھ والی کو بند کیا (عقد)، پھر درمیانی انگلی اور انگوٹھے کا حلقہ بنایا، اور شہادت کی انگلی سے اشارہ کیا۔"

🧾 تفصیلِ روایت: پس بشر بن المفضل اور خالد بن عبداللہ (الواسطی) اور جنہوں نے ان کی متابعت کی ہے - جیسا کہ آگے آئے گا - ان سب نے اسے عاصم بن کلیب سے روایت کیا تو کہا: "اور آپ نے شہادت کی انگلی سے اشارہ کیا" (صرف اشارے کا ذکر کیا)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور "زائدہ بن قدامہ" منفرد ہیں، پس انہوں نے اسے عاصم بن کلیب سے ان کی سند اور معنی کے ساتھ روایت کیا اور اس میں کہا: "پھر آپ نے اپنا دایاں ہاتھ اپنی بائیں ہتھیلی کی پشت، کلائی اور بازو پر رکھا"۔ اور اس میں یہ بھی کہا: "پھر میں اس کے بعد سخت سردی کے زمانے میں آیا، تو میں نے لوگوں کو دیکھا کہ ان پر کپڑے تھے اور وہ کپڑوں کے نیچے اپنے ہاتھ حرکت دے رہے تھے۔" جیسا کہ ابوداؤد وغیرہ کے ہاں ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور ایک روایت میں ہے: "پس میں نے آپ کو دیکھا کہ آپ اسے (انگلی کو) حرکت دے رہے تھے اور اس کے ساتھ دعا کر رہے تھے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد، نسائی (889)، ابن الجارود (208)، امام احمد (18870)، ابن خزیمہ (714)، ابن حبان (1860) اور بیہقی (2/27، 28) نے روایت کیا ہے۔ یہ سب مختلف طرق سے زائدہ بن قدامہ سے، انہوں نے عاصم بن کلیب سے ان کی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: ابن خزیمہ نے فرمایا: "روایات میں سے کسی چیز میں بھی 'یحرکھا' (حرکت دیتے تھے) نہیں ہے سوائے اس خبر کے...

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اس حدیث کو عاصم سے دس سے زیادہ راویوں نے روایت کیا ہے، اور وہ ہیں: عبدالواحد بن زیاد، شعبہ، سفیان ثوری، زہیر بن معاویہ، سفیان بن عیینہ، سلام بن سلیم، ابوالاحوص، بشر بن المفضل، عبداللہ بن ادریس، قیس بن ربیع، ابوعوانہ اور خالد بن عبداللہ الواسطی۔ ان سب نے اپنی حدیث میں "پس میں نے آپ کو دیکھا کہ آپ اسے حرکت دے رہے تھے اور دعا کر رہے تھے" کا ذکر نہیں کیا۔ اسی لیے بعض اہلِ علم نے اس زیادتی (حرکت دینے کے الفاظ) پر "شاذ" ہونے کا حکم لگایا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: ... جسے زائدہ نے ذکر کیا ہے۔"

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور اس کے صحیح ثابت ہونے کی صورت میں - کیونکہ زائدہ بن قدامہ الثقفی ان ثقہ راویوں میں سے ایک ہیں جو "تثبت" (مضبوطی/احتیاط) میں مشہور ہیں، حتیٰ کہ امام احمد نے فرمایا: حدیث میں "متثبتین" (انتہائی محتاط اور پکے راوی) چار ہیں... اور ان میں زائدہ کا ذکر کیا - تو ان کے قول: "میں نے آپ کو دیکھا کہ آپ اسے حرکت دے رہے تھے اور دعا کر رہے تھے" کو اس مفہوم پر محمول کیا جائے گا جو بیہقی رحمہ اللہ (2/132) نے بیان کیا: "پس یہ احتمال ہے کہ تحریک (حرکت) سے مراد اس کے ساتھ 'اشارہ' کرنا ہو، نہ کہ بار بار ہلانا، تاکہ یہ ابن زبیر کی روایت (لا یحرکھا) کے موافق ہو جائے۔" واللہ اعلم۔

🧾 تفصیلِ روایت: میں (محقق) کہتا ہوں: اس باب میں نمیر الخزاعی سے بھی روایت ہے، فرمایا: "میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نماز میں اپنا دایاں ہاتھ اپنی دائیں ران پر رکھے ہوئے تھے، اور اپنی انگلی سے اشارہ کر رہے تھے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (1271)، ابوداؤد (991)، ابن ماجہ (911)، ابن خزیمہ (715) اور ابن حبان (1946) نے روایت کیا ہے۔ یہ سب عصام بن قدامہ کے طریق سے، انہوں نے مالک بن نمیر الخزاعی سے، انہوں نے اپنے والد سے، پھر اسے ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور مالک بن نمیر "غیر معروف" (مجہول) ہیں جیسا کہ ذہبی نے کہا۔ اور "التقریب" میں ہے: "مقبول"، یعنی اگر ان کی متابعت کی جائے (تو قبول ہے)، ورنہ نرم (لین) الحدیث ہیں۔ اور وہ استشہاد (شواہد) میں ٹھیک (لا بأس بہ) ہیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: بہرحال شہادت کی انگلی سے اشارہ کرنے میں اہلِ علم کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے جیسا کہ ابن عبدالبر وغیرہ نے کہا ہے۔ اور بعض حنفیہ نے جو اپنی کتابوں میں کہا ہے کہ تشہد میں شہادت کی انگلی سے اشارہ کرنا "مکروہ" ہے، تو انہوں نے خود امام ابوحنیفہ کی مخالفت کی ہے؛ کیونکہ امام محمد بن الحسن نے اپنے "موطا" میں امام (ابوحنیفہ) سے نقل کیا ہے - مالک کی مسلم بن ابی مریم والی حدیث روایت کرنے کے بعد - کہ آپ نے فرمایا: "اور ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عمل کو ہی اختیار کرتے ہیں، اور یہی ابوحنیفہ کا قول ہے۔" (انتہیٰ)

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: علامہ عبدالحئی لکھنوی نے فرمایا: "ہمارے تینوں اصحاب (ابوحنیفہ، ابو یوسف، محمد) اشارے کے جواز پر متفق ہیں، کیونکہ یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ سے متعدد روایات اور کثیر طرق سے ثابت ہے جس کے انکار یا رد کی کوئی گنجائش نہیں۔" اور انہوں نے فتاویٰ کے مصنفین جیسے "صاحبِ خلاصہ"، "بزازیہ کبریٰ"، "عتابیہ"، "غیاثیہ"، "ولوجیہ"، "عملیۃ المفتی" اور "ظہیریہ" وغیرہ پر شدید تنقید کی ہے کہ انہوں نے ذکر کیا کہ مختار قول "اشارہ نہ کرنا" ہے، بلکہ بعض نے تو اسے مکروہ قرار دیا۔ (انتہیٰ)۔ "التعلیق الممجد علی موطا محمد" (1/464)۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: پھر یہ کہ سنت یہ ہے کہ تشہد کے آغاز سے لے کر سلام کے اختتام تک شہادت کی انگلی سے اشارہ برقرار رکھا جائے۔ 📌 اہم نکتہ: اور ان لوگوں کے لیے کوئی دلیل نہیں ہے جو یہ کہتے ہیں کہ اشارہ صرف کلمہ شہادت (اشھد ان لا الہ الا اللہ...) پر کیا جائے گا۔