📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ 1161 نے علی بن محمد کے واسطے سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں: ہمیں وکیع بن الجراح نے حدیث بیان کی، انہیں سفیان ثوری، ان کے والد جراح بن ملیح اور اسرائیل بن یونس نے ابواسحاق سبیعی سے، انہوں نے عاصم بن ضمرہ سلولی سے روایت کر کے اسی طرح ذکر کیا، اور یہ الفاظ ابن ماجہ کے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 598، امام نسائی 874 اور امام ابوداؤد 1272 نے، ان سب نے شعبہ بن الحجاج کے طریق سے ابواسحاق سبیعی کے واسطے سے مختصر اور مفصل دونوں طرح روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ یہ "حسن" ہے۔ اسحاق بن ابراہیم بن راہویہ نے فرمایا: دن کے وقت نبی کریم ﷺ کے نوافل کے بارے میں یہ سب سے بہترین روایت ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبد اللہ بن مبارک سے مروی ہے کہ وہ اس حدیث کو ضعیف قرار دیتے تھے، اور ہمارے نزدیک ان کے تضعیف کی وجہ—واللہ اعلم—یہ ہے کہ عاصم بن ضمرہ کے واسطے سے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی یہ روایت صرف اسی ایک طریق سے پہچانی جاتی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: عاصم بن ضمرہ بعض اہل علم کے نزدیک ثقہ ہیں، علی بن مدینی کہتے ہیں کہ یحییٰ بن سعید القطان نے فرمایا کہ سفیان ثوری نے کہا: "ہم عاصم بن ضمرہ کی حدیث کی فضیلت حارث اعور کی حدیث پر جانتے تھے"۔ (کلام ختم ہوا)

⚖️ درجۂ حدیث: میں (مصنف) کہتا ہوں: معاملہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے کہا، کیونکہ عاصم بن ضمرہ اپنی کم ترین حالت میں بھی "حسن الحدیث" کے درجے کے راوی ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: امام احمد بن حنبل فرمایا کرتے تھے کہ ان کا مرتبہ حارث اعور سے بلند ہے اور وہ میرے نزدیک "حجت" ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک ابواسحاق جوزجانی کا تعلق ہے، انہوں نے اسی حدیث کی وجہ سے عاصم بن ضمرہ پر شدید جرح کی ہے اور انہیں (کمزوری میں) حارث اعور کے قریب قرار دیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: یہ جوزجانی کا مبالغہ ہے؛ عاصم بن ضمرہ جنہیں امام احمد "حجت" کہہ رہے ہیں، ان کا حارث اعور کذاب سے کیا موازنہ؟ اللہ تعالیٰ ظلم اور زیادتی کو پسند نہیں فرماتا۔

📝 نوٹ / توضیح: بعض اہل علم نے اس حدیث کو اس بنیاد پر رد کیا ہے کہ عصر سے پہلے کی سنتیں دیگر احادیث سے ثابت نہیں ہیں۔

📌 اہم نکتہ: نیز یہ (عصر سے پہلے چار رکعتیں) آپ ﷺ کا مستقل معمول (دأب) نہ تھا، بلکہ آپ ﷺ شاذ و نادر ہی ان پر ہمیشگی فرماتے تھے جیسا کہ اسرائیل بن یونس نے ابواسحاق سبیعی سے روایت کیا ہے 📖 حوالہ / مصدر: البیہقی 2/51۔

📌 اہم نکتہ: اس حدیث کی صحت کو تقویت دینے والی ایک چیز حبیب بن ثابت کا وہ قول ہے جو ابن ماجہ کی حدیث کے آخر میں مذکور ہے کہ: "اے ابواسحاق! مجھے یہ پسند نہیں کہ آپ کی اس حدیث کے بدلے مجھے آپ کی اس مسجد کے بھر پور سونا مل جائے" (یعنی یہ حدیث میرے نزدیک سونے سے زیادہ قیمتی ہے)۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: نبی کریم ﷺ سے ثابت شدہ (محفوظ) طریقہ یہی ہے کہ آپ ﷺ ہر دو رکعت کے بعد سلام پھیرتے تھے، اور ابواسحاق سبیعی کے دیگر ثقہ شاگردوں نے بھی یہی روایت کیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ ابن حجر عسقلانی "تہذیب التہذیب" میں فرماتے ہیں: "حضرت علی رضی اللہ عنہ کے اصحاب کے خلاف جوزجانی کا تعصب معروف ہے، اور عاصم کی اس روایت میں کوئی ایسی بات نہیں جس کا انکار کیا جائے۔ خود سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا نبی کریم ﷺ کے احوال کے بارے میں پوچھنے والے سے فرماتی تھیں کہ 'علی (رضی اللہ عنہ) سے پوچھو'۔ لہٰذا یہ کوئی تعجب کی بات نہیں کہ ایک صحابی ایسی بات روایت کرے جو دوسرا صحابی اس کے خلاف روایت کر رہا ہو، خاص طور پر نوافل (تطوع) کے باب میں۔" (کلام ختم ہوا)

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک ابواسحاق سبیعی کا تعلق ہے تو وہ "مدلس" ہیں، لیکن امام ترمذی، نسائی اور ابن خزیمہ 1211 نے اس روایت کو شعبہ بن الحجاج کے طریق سے صحیح قرار دیا ہے جو (تدلیس کے معاملے میں) فرماتے ہیں: "میں ابواسحاق کی تدلیس کے حوالے سے تمہارے لیے کافی ہوں"۔ 📌 اہم نکتہ: علاوہ ازیں ابوداؤد طیالسی 130 کے ہاں ابواسحاق سبیعی نے عاصم بن ضمرہ سے سماع (سنے ہونے) کی صراحت بھی کر رکھی ہے۔

📌 اہم نکتہ: میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ اعتراض بھی حجت نہیں ہے کیونکہ حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے عصر سے پہلے چار رکعتیں پڑھنا ثابت ہے جیسا کہ آگے آئے گا، اور یہ ان کے سابقہ قول "میں نے نبی کریم ﷺ سے دس رکعتیں یاد کیں" (جس میں عصر سے پہلے چار کا ذکر نہیں تھا) کے مخالف نہیں ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: علامہ ابن قیم رحمہ اللہ "زاد المعاد" 1/312 میں فرماتے ہیں: "یہ سرے سے کوئی علت (خرابی) ہی نہیں ہے، کیونکہ ابن عمر نے صرف وہی خبر دی جو انہوں نے نبی ﷺ کے فعل سے یاد کی تھی، انہوں نے اس کے علاوہ کی نفی نہیں کی، لہٰذا دونوں حدیثوں میں کوئی تضاد نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حدیث کو مختصر یا طویل کرنے میں ابواسحاق سبیعی کے شاگردوں نے اختلاف کیا ہے، جیسا کہ امام نسائی نے اس پر باب باندھا ہے: "ابواسحاق سے روایت کرنے والوں کے اختلاف کا ذکر"۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: پس ابواسحاق کے ان شاگردوں کی روایت مقبول ہے جو ان کے ساتھ زیادہ عرصہ رہے (کثیر الملازمت)، اور ان شاگردوں کی روایت جو زیادہ عرصہ ساتھ نہیں رہے اور وہ دوسروں کے خلاف روایت کریں، تو وہ مردود اور "شاذ" قرار پائے گی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: غالباً حصین بن عبد الرحمن نے ابواسحاق سے روایت کرنے میں انفرادیت اختیار کی ہے جسے امام نسائی نے محمد بن المثنیٰ کے طریق سے روایت کیا کہ محمد بن عبد الرحمن نے حصین بن عبد الرحمن سے، انہوں نے ابواسحاق سے نقل کیا اور آخر میں کہا: "اور وہ (نبی ﷺ) آخر میں سلام پھیرتے تھے" (یعنی چار رکعت کے بعد ایک سلام)۔