📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد 3641 اور ابن ماجہ 223 نے عبداللہ بن داؤد الخریبی کے طریق سے روایت کیا ہے کہ میں نے عاصم بن رجاء بن حیوہ سے سنا، وہ داؤد بن جمیل سے اور وہ کثیر بن قیس سے روایت کرتے ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: امام ابن حبان 88 نے اسے "صحیح" قرار دیا ہے اور اسی مذکورہ طریق سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: اس کی سند میں داؤد بن جمیل (جنہیں ولید بھی کہا گیا ہے) موجود ہیں، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں تو ذکر کیا ہے لیکن امام دارقطنی نے انہیں "مجہول" قرار دیا ہے۔ ایک اور مقام پر دارقطنی نے فرمایا کہ وہ اور ان سے اوپر حضرت ابودرداء رضی اللہ عنہ تک کے تمام راوی ضعیف ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اسی طرح اس میں کثیر بن قیس (جنہیں قیس بن کثیر بھی کہا گیا ہے) شامی راوی ہیں، ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں لکھا ہے لیکن امام دارقطنی نے انہیں ضعیف قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام احمد 21715 اور ترمذی 2862 نے محمد بن یزید واسطی عن عاصم بن رجاء بن حیوہ عن قیس بن کثیر کی سند سے روایت کیا ہے کہ ایک شخص مدینہ سے حضرت ابودرداء رضی اللہ عنہ کے پاس دمشق آیا... 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ترمذی کے مطابق اس سند میں "انقطاع" (راویوں کا باہمی سماع نہ ہونا) پایا جاتا ہے۔ ترمذی کے الفاظ یہ ہیں: "ہم اس حدیث کو عاصم بن رجاء ہی کے طریق سے جانتے ہیں اور (سند کے لحاظ سے) یہ محمود بن خداش کی روایت سے زیادہ صحیح ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام ترمذی کا یہ کہنا کہ "ہم اسے صرف عاصم بن رجاء کے طریق سے جانتے ہیں" ان کی اپنی معلومات کے حد تک تھا، ورنہ یہ حدیث ایک اور رخ سے بھی مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام ابو داؤد 3642 نے محمد بن وزیر دمشقی کے طریق سے، انہوں نے ولید بن مسلم سے، انہوں نے شبیب بن شيبة سے، انہوں نے عثمان بن ابی سودہ سے اور انہوں نے حضرت ابودرداء رضی اللہ عنہ سے ہم معنی روایت نقل کی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس (ابو داؤد والی) سند میں شبیب بن شيبة "مجہول" راوی ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: حافظ ابن حجر "تہذیب التہذیب" 4/308 میں شبیب بن شيبة کے ترجمہ میں لکھتے ہیں کہ عمرو بن عثمان نے ولید بن مسلم سے، انہوں نے شعيب بن رزيق سے اور انہوں نے عثمان بن ابی سودہ سے روایت کیا ہے اور یہی بات درستی کے زیادہ قریب معلوم ہوتی ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: میں کہتا ہوں: اس صورت میں یہ سند "حسن" ہو جائے گی، کیونکہ شعيب بن رزيق (ابو شیبہ شامی) کو ابن حبان نے "الثقات" 8/308 میں ذکر کیا ہے، اور "تقریب التہذیب" میں انہیں "صدوق" کہا گیا ہے جو کبھی کبھار غلطی کرتے ہیں، لیکن متابعات کی وجہ سے یہاں ان کی خطا کا احتمال نہیں۔ اس حدیث کے دیگر طرق ابن عبد البر نے "جامع بیان العلم" 1/160-170 میں جمع کیے ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: امام بخاری نے اپنی صحیح کے "کتاب العلم" میں ایک باب "بات کرنے اور عمل کرنے سے پہلے علم حاصل کرنا" کے تحت (معلقاً) ذکر کیا ہے کہ: "بے شک علماء انبیاء کے وارث ہیں، انہوں نے علم کی وراثت چھوڑی، جس نے اسے حاصل کیا اس نے بڑا حصہ پایا، اور جو علم کی تلاش میں کسی راستے پر چلا اللہ اس کے لیے جنت کا راستہ آسان فرما دیتا ہے"۔

⚖️ درجۂ حدیث: حافظ ابن حجر "فتح الباری" 1/160 میں فرماتے ہیں: یہ الفاظ ابوداؤد، ترمذی، ابن حبان اور حاکم کی روایت کردہ حضرت ابودرداء رضی اللہ عنہ کی حدیث کا ایک حصہ ہیں۔ حمزہ کنانی نے اسے "حسن" کہا ہے جبکہ سند کے اضطراب کی وجہ سے بعض نے اسے ضعیف کہا، لیکن اس کے تائیدی شواہد موجود ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: امام بخاری نے اسے صراحتاً حدیث کے طور پر پیش نہیں کیا، اس لیے یہ ان کی "تعلیقات" میں شمار نہیں ہوتا، لیکن ترجمۃ الباب میں لانا اس کی اصل کے ثبوت کی علامت ہے۔ قرآن سے اس کی تائید اس آیت سے ہوتی ہے: "پھر ہم نے کتاب کا وارث ان لوگوں کو بنایا جنہیں ہم نے اپنے بندوں میں سے چن لیا" [سورة فاطر: 32]۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3641)، ترمذی (2682)، ابن ماجہ (223) اور امام احمد (21715) نے روایت کیا ہے، یہ سب عاصم بن رجاء بن حیوہ کے طریق سے ہیں، وہ داود بن جمیل سے، وہ کثیر بن قیس سے اور وہ حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، راوی نے اسے ایک طویل حدیث میں ذکر کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: بعض راویوں نے عاصم بن رجاء اور کثیر بن قیس کے درمیان داود بن جمیل کا ذکر نہیں کیا (یعنی سند میں انقطاع ہے)، تاہم اپنے کثیر طرق کی وجہ سے اس کی سند "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی کثیر بن قیس کو "قیس بن کثیر" بھی کہا گیا ہے، لیکن پہلا نام (کثیر بن قیس) زیادہ مشہور اور رائج ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: مزید تفصیلی تخریج کے لیے "باب ما جاء فی فضل من خرج فی طلب العلم" (طلبِ علم کے لیے نکلنے کی فضیلت کا باب) ملاحظہ فرمائیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے کہ: "میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے انبیاء کی مانند ہیں"، تو اس کی کوئی اصل (بنیاد) نہیں ہے، یہ بے اصل ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام سخاوی "المقاصد الحسنہ" (702) میں فرماتے ہیں: "ہمارے شیخ (یعنی حافظ ابن حجر عسقلانی) اور ان سے پہلے دمیری اور زرکشی نے فرمایا ہے کہ: 'اس کی کوئی اصل نہیں ہے' اور بعض نے یہ اضافہ کیا کہ: 'یہ کسی بھی معتبر کتاب میں نہیں پہچانی جاتی'۔"

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے کہ: "نبووت کے درجے کے سب سے قریب اہل علم اور اہل جہاد ہیں"۔ اسے ابو نعیم نے "فضل العالم العفیف" میں ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے، یہ بات امام سخاوی نے "المقاصد الحسنہ" میں اسی مقام پر کہی ہے جس کا اوپر ذکر ہوا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3641)، ترمذی (2682)، ابن ماجہ (223) اور امام احمد (21715) نے عاصم بن رجاء بن حیوہ عن داود بن جمیل عن قیس بن کثیر عن حضرت ابوالدرداء رضی اللہ عنہ کی سند سے ایک طویل حدیث میں روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: بعض راویوں نے عاصم اور کثیر کے درمیان داود بن جمیل کا واسطہ ذکر نہیں کیا (سند میں انقطاع ہے)، تاہم اپنے کثیر شواہد اور طرق کی وجہ سے اس کی سند "حسن" ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اس روایت کی مزید تفصیلی تخریج کے لیے "باب: فضل من خرج فی طلب العلم" (طلبِ علم کے لیے نکلنے کی فضیلت کا باب) ملاحظہ فرمائیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک حضرت حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ سے منسوب اس قول کا تعلق ہے کہ: "علم کی فضیلت عبادت کی فضیلت سے بہتر ہے، اور تمہارے دین کی بہترین خصلت پرہیزگاری (ورع) ہے"، تو یہ روایت "موقوف" (صحابی کا اپنا قول) ثابت ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بزار (139) اور امام طبرانی نے "المعجم الاوسط" (مجمع البحرین: 196) میں عباد بن یعقوب الاسدی کی سند سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں ہمیں عبد اللہ بن عبد القدوس نے سلیمان بن مہران الاعمش سے، انہوں نے مطرف بن الشخیر سے اور انہوں نے حضرت حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ سے روایت کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کا پورا دارومدار عبد اللہ بن عبد القدوس (التمیمی السعدی) پر ہے، اور وہ اس روایت کو بیان کرنے میں تنہا (متفرد) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بزار فرماتے ہیں: "ہمارے علم کے مطابق یہ روایت حضرت حذیفہ سے مرفوعاً صرف اسی ایک سند سے مروی ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی نے صراحت کی ہے کہ: "امام اعمش سے اسے صرف ابن عبد القدوس نے ہی روایت کیا ہے" (جس سے اس کے تفرّد کی نشاندہی ہوتی ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: امام ابو نعیم نے "الحلیہ" (2/ 211 - 212) میں فرمایا ہے کہ: "اس روایت کو امام اعمش (سلیمان بن مہران) سے متصل (مرفوعاً) صرف عبد اللہ بن عبد القدوس نے بیان کیا ہے، جبکہ جریر بن عبد الحمید نے اسے اعمش سے، انہوں نے مطرف بن عبد اللہ سے اور انہوں نے (صحابہ کے ذکر کے بغیر) براہِ راست نبی کریم ﷺ سے مرسل روایت کیا ہے"۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اسی روایت کو قتادہ (بن دعامہ) اور حمید بن ہلال نے مطرف بن عبد اللہ بن الشخیر سے ان کے اپنے قول (موقوف) کے طور پر روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو احمد بن عدی فرماتے ہیں: "میں اس (مرفوع) روایت کو صرف عبد اللہ بن عبد القدوس کی اعمش سے روایت کے طور پر ہی جانتا ہوں (یعنی وہ اس میں تنہا ہیں)"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان ائمہ کے کلام سے ظاہر ہوتا ہے کہ عبد اللہ بن عبد القدوس اس حدیث کو مرفوع بیان کرنے میں منفرد ہیں، اور انہوں نے اعمش کے ان تمام (ثقہ) شاگردوں کی مخالفت کی ہے جنہوں نے اسے موقوف روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام حاکم (1/ 23) نے اپنی سند سے نکالا ہے اور ان کے حوالے سے امام بیہقی نے "المدخل" (455) میں اسے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام بیہقی فرماتے ہیں: "یہ حدیث مرفوعاً ضعیف اسناد کے ساتھ مروی ہے، البتہ یہ مطرف بن عبد اللہ بن الشخیر کے اپنے قول (موقوف) کے طور پر صحیح ہے"۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ بیہقی نے سلف صالحین سے علمی مذاکرہ (علمی گفتگو و تکرار) کی فضیلت میں بہت سے آثار ذکر کیے ہیں۔

📌 اہم نکتہ: ان آثار میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے کہ: "رات کے کچھ حصے میں علم کا مذاکرہ کرنا مجھے پوری رات (عبادت میں) زندہ رکھنے سے زیادہ پسند ہے"۔ ایک دوسری روایت میں ہے کہ: "ایک گھڑی کا علمی مذاکرہ پوری رات کے قیام سے بہتر ہے"۔

📌 اہم نکتہ: اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا قول ہے: "میرا ایک گھڑی کے لیے فقہ کی مجلس میں بیٹھنا مجھے ایک دن کے روزے اور ایک رات کے قیام سے زیادہ محبوب ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: عبد اللہ بن عبد القدوس التمیمی السعدی کو امام ابوداؤد اور نسائی وغیرہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔ حافظ ابن حجر "تقریب التہذیب" میں لکھتے ہیں کہ وہ "صدوق" (سچے) ہیں مگر ان پر "رفض" (کٹر شیعہ ہونا) کی تہمت ہے اور وہ غلطیاں کرتے تھے۔ بعید نہیں کہ یہ (روایت کو مرفوع کرنا) بھی ان کی غلطیوں میں سے ہو جہاں انہوں نے موقوف کو مرفوع کر دیا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام عامر الشعبی فرماتے ہیں: "بدکار (فاجر) عالم اور جاہل عبادت گزار سے بچو، کیونکہ یہ دونوں ہر فتنے میں پڑنے والے کے لیے بڑی آفت ہیں"۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام سفیان ثوری فرماتے ہیں: "فاجر عالم اور جاہل عابد کے فتنے سے اللہ کی پناہ مانگو، کیونکہ ان دونوں کا فتنہ ہر اس شخص کے لیے فتنہ ہے جو آزمائش میں مبتلا ہو"۔