محدثانہ نکات از محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ
سنن ابن ماجه کی حدیث نمبر 2635 پر
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
محدث مدینہ ڈاکٹر محمد عبداللہ اعظمی رحمہ اللہ کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
رواه النسائيّ (٤٧٩٠) ، وابن ماجه (٢٦٣٥) كلاهما عن محمد بن معمر، قال: حدّثنا محمد بن كثير، قال: حدّثنا سليمان بن كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، فذكره.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی (4790) اور ابن ماجہ (2635) نے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ دونوں اسے محمد بن معمر سے لائے ہیں، انہوں نے کہا ہم سے محمد بن کثیر نے بیان کیا، انہوں نے کہا ہم سے سلیمان بن کثیر نے بیان کیا، انہوں نے عمرو بن دینار سے، انہوں نے طاؤس سے، اور انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی، پھر انہوں نے پوری حدیث ذکر کی۔
وإسناده صحيح؛ فإن محمد بن كثير وهو: العبديّ البصريّ، وإن كان من رجال الجماعة إلّا أن ابن معين قال: لم يكن بثقة.
⚖️ درجۂ حدیث: اور اس کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: کیونکہ محمد بن کثیر جو کہ عبدی بصری ہیں، اگرچہ وہ جماعت (چھ مشہور کتبِ احادیث) کے راویوں میں سے ہیں، لیکن امام ابن معین نے ان کے بارے میں فرمایا ہے: "وہ ثقہ نہیں تھے"۔
وتابعه سعيد بن سليمان، عن سليمان بن كثير. رواه أبو داود (٤٥٤٠) ، والنسائي (٤٧٨٩) مرفوعًا به، مثله إلّا أنّ أبا داود لم يسق لفظ الحديث، وإنّما أحال على حديث سفيان، عن عمرو ابن دينار، عن طاوس، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (فذكر الحديث) . ولم يذكر فيه لعنة الملائكة، كما أنّ رواية سفيان مرسلة، ولكن الرواية الأولى مرفوعة متصلة تُقوّي رواية محمد بن كثير.
🧩 متابعات و شواہد: اور سعید بن سلیمان نے سلیمان بن کثیر سے روایت کرنے میں ان کی متابعت کی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داود (4540) اور امام نسائی (4789) نے مرفوعاً اسی سند کے ساتھ اور اسی کی مثل روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: سوائے اس کے کہ امام ابو داود نے حدیث کے الفاظ بیان نہیں کیے، بلکہ سفیان کی حدیث کا حوالہ دے دیا جو کہ عمرو بن دینار سے، وہ طاؤس سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا (پھر انہوں نے پوری حدیث ذکر کی)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اس میں فرشتوں کی لعنت کا ذکر نہیں ہے، اسی طرح سفیان کی روایت مرسل ہے، لیکن پہلی روایت مرفوع اور متصل ہے جو محمد بن کثیر کی روایت کو تقویت بخشتی ہے۔
قوله: "عِمِّيّة" وفي رواية أبي داود: "عِمِّيّا" بكسر العين، وتشديد الميم.
📝 نوٹ / توضیح: ان کا قول "عِمِّيّة" (عمیۃ)، اور امام ابو داود کی روایت میں "عِمِّيّا" (عمیا) کے الفاظ ہیں، عین کے زیر اور میم کی تشدید کے ساتھ۔
قال الخطّابي: "عمياء" وزنه فِعّيلاء من العمي، كما يقال: بينهم رِمِّيًّا. أي رمي. ومعناه: أن يترامى القوم فيوجد بينهم قتيل، لا يدري من قاتله، ويعمي أمره فلا يتبين ففيه الدية".
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام خطابی نے فرمایا: "عمیاء" کا وزن فِعّيلاء (فعیلاء) ہے جو العمی (اندھے پن) سے ماخوذ ہے، جیسا کہ کہا جاتا ہے: ان کے درمیان "رِمِّيًّا" (رمیا) ہے یعنی تیر اندازی (رمی)۔ 📌 اہم نکتہ: اور اس کا مطلب یہ ہے کہ: لوگ آپس میں ایک دوسرے پر تیر یا پتھر پھینکیں اور ان کے درمیان کوئی مقتول پایا جائے، یہ معلوم نہ ہو کہ اس کا قاتل کون ہے، اور اس کا معاملہ اندھا (مبہم) ہو جائے، پس وہ واضح نہ ہو سکے، تو اس صورت میں دیت (خون بہا) لازم ہوگی۔
وقوله: ومن قُتل "عمدًا فهو قود أي قصاص، ومن حال بينه وبينه" ، أي بين القاتل وبين القود وبمنع أولياء المقتول من القصاص بعد طلبهم، لا بطلب العفو منهم فإنه جائز، بل مستحب.
📝 نوٹ / توضیح: ان کا قول: اور جو "جان بوجھ کر (عمداً) قتل کیا جائے تو اس میں قصاص (قود) ہے، اور جو شخص اس کے اور اس (قصاص) کے درمیان حائل ہو"، یعنی قاتل اور قصاص کے درمیان رکاوٹ بنے، اور مقتول کے ورثاء کو ان کے مطالبے کے بعد قصاص لینے سے روکے۔ اس سے مراد ان (ورثاء) سے معافی طلب کرنا نہیں ہے، کیونکہ معافی طلب کرنا تو جائز بلکہ مستحب عمل ہے۔
