📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (4034) نے راشد ابو محمد الحمانی کے طریق سے روایت کیا، از شہر بن حوشب، از ام الدرداء، از ابو الدرداء رضی اللہ عنہ، پس اسے ذکر کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اسی سند (طریق) سے اسے امام بخاری نے "الادب المفرد" (18) میں اور لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (1524) میں بھی تخریج کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور (راوی) شہر بن حوشب میں اگرچہ کلام (جرح) ہے، لیکن وہ "حسن الحدیث" کے درجے سے نیچے نہیں گرتے، بشرطیکہ وہ (ثقات کی) مخالفت نہ کریں۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس کے شواہد میں سے وہ روایت ہے جو سیدنا انس بن مالک سے مروی ہے، وہ نبی کریم ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "بندے اور شرک کے درمیان سوائے ترکِ نماز کے اور کوئی چیز حائل نہیں، پس جب اس نے نماز چھوڑ دی تو اس نے کفر کیا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (1080) نے عبد الرحمن بن ابراہیم الدمشقی سے روایت کیا، کہا: ہم سے ولید بن مسلم نے بیان کیا، کہا: ہم سے اوزاعی نے، از عمرو بن سعید، از یزید الرقاشی، از انس بن مالک رضی اللہ عنہ بیان کیا، پس اسے ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور یزید، یہ "یزید بن ابان الرقاشی" ہیں، یہ نیک، زاہد اور (اللہ کے خوف سے) بہت رونے والے آدمی تھے، لیکن وہ حدیث کے مذاکرے (یاد دہانی) سے غافل ہو گئے، اسی لیے جمہور اہل علم نے انہیں "ضعیف" قرار دیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے "مرفوعاً" ان الفاظ کے ساتھ بھی مروی ہے: "جس نے جان بوجھ کر نماز چھوڑی اس نے اعلانیہ کفر کیا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (3372) میں روایت کیا، کہا: ہم سے جعفر نے، ہم سے محمد بن ابی داود الانباری نے، ہم سے ہاشم بن القاسم نے، از ابو جعفر الرازی، از ربیع بن انس، از انس بیان کیا، پھر حدیث ذکر کی۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام دارقطنی سے اس حدیث کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "علی بن الجعد نے ان (ہاشم) کی مخالفت کی ہے، پس انہوں نے اسے ابو جعفر سے، از ربیع 'مرسلاً' روایت کیا ہے، اور مرسل ہونا ہی درستی کے زیادہ قریب ہے۔"

⚖️ درجۂ حدیث: حافظ (ابن حجر) نے "التقریب" میں فرمایا: "صدوق سیئ الحفظ" (سچا ہے مگر حافظہ خراب ہے)۔ پس شاید یہ ان چیزوں میں سے ہے جس میں اس نے غلطی کی، اور لفظ "جہاراً" (اعلانیہ/کھلم کھلا) کا اضافہ کر دیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: کیونکہ اس زیادتی (اضافے) پر اس کی متابعت (تائید) نہیں کی گئی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: میں (مصنف) کہتا ہوں: وہ "التہذیب" کے راویوں میں سے ہیں، حافظ (ابن حجر) نے انہیں "صدوق" کے مرتبے میں رکھا ہے۔ اور (ان کے والد) ابو داود، سلیمان الانباری ابو ہارون بن ابی داود ہیں۔ شاید ہیثمی کو جب ان کے والد کا نام معلوم نہ ہو سکا تو انہیں شبہ ہو گیا۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس کے شواہد میں سے وہ روایت ہے جو سیدہ ام ایمن رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "نماز جان بوجھ کر مت چھوڑنا، کیونکہ جس نے جان بوجھ کر نماز چھوڑی تو اس سے اللہ اور اس کے رسول کا ذمہ بری ہو گیا۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: اور سند میں "مکحول" ہیں جو کہ شامی ہیں، انہوں نے ام ایمن سے نہیں سنا (سند منقطع ہے)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: اس کا مدار بھی "ابو جعفر الرازی" پر ہے اور وہ عیسیٰ بن ابی عیسیٰ عبد اللہ بن ماہان ہیں۔ ابن حبان نے انہیں "المجروحین" (702) میں ذکر کیا اور فرمایا: "یہ ان لوگوں میں سے تھے جو مشہور راویوں سے منکر روایات بیان کرنے میں منفرد ہوتے تھے، مجھے ان کی خبر سے حجت پکڑنا پسند نہیں، سوائے اس کے کہ وہ ثقہ راویوں کی موافقت کریں، اور ان کی روایت کا اعتبار کرنا جائز نہیں سوائے اس کے کہ وہ ثابت (مضبوط) راویوں کی مخالفت نہ کریں۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: جہاں تک ہیثمی کا "مجمع الزوائد" (1/ 295) میں علت بیان کرنا ہے کہ: "اسے طبرانی نے الاوسط میں روایت کیا ہے اور اس کے تمام راوی ثقہ ہیں سوائے محمد بن ابی داود کے، کیونکہ مجھے ایسا کوئی نہیں ملا جس نے ان کے حالات لکھے ہوں، البتہ ابن حبان نے 'الثقات' میں محمد بن ابی داود البغدادی کا ذکر کیا ہے، تو میں نہیں جانتا کہ یہ وہی ہیں یا نہیں؟"

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (27364) نے ولید بن مسلم سے روایت کیا، کہا: ہمیں سعید بن عبد العزیز نے خبر دی، از مکحول، از ام ایمن، پس اسے ذکر کیا۔ اور اسے عبد بن حمید (1594) نے عمر بن سعید الدمشقی سے، از سعید بن عبد العزیز التنوخی روایت کیا، اپنی سند کے ساتھ جو اس سے طویل ہے، عمر نے کہا: ہمیں سعید کے علاوہ نے بتایا کہ زہری نے کہا: جس کو یہ وصیت کی گئی تھی وہ (ام ایمن نہیں بلکہ) ثوبان رضی اللہ عنہ تھے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو حاتم کہتے ہیں: میں نے ابو مسہر سے پوچھا: کیا مکحول نے نبی کریم ﷺ کے صحابہ میں سے کسی سے سنا ہے؟ انہوں نے کہا: ہمارے نزدیک سوائے انس بن مالکہ کے (کسی سے سماع) ثابت نہیں ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور امام مزی وغیرہ نے اس بات کی تاکید کی ہے کہ ان (مکحول) کی ام ایمن سے روایت "مرسل" (منقطع) ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس کے شواہد میں سے وہ روایت ہے جو سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: "مجھے رسول اللہ ﷺ نے دس کلمات کی وصیت فرمائی، آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرانا اگرچہ تمہیں قتل کر دیا جائے یا جلا دیا جائے، اور اپنے والدین کی نافرمانی نہ کرنا اگرچہ وہ تمہیں حکم دیں کہ تم اپنے اہل و مال سے نکل جاؤ، اور کوئی فرض نماز ہرگز نہ چھوڑنا، کیونکہ جس نے جان بوجھ کر فرض نماز چھوڑی تو اس سے اللہ کا ذمہ بری ہو گیا، اور شراب ہرگز نہ پینا کیونکہ یہ ہر بے حیائی کی جڑ ہے، اور گناہ سے بچنا کیونکہ گناہ کے سبب اللہ عزوجل کی ناراضگی اترتی ہے، اور میدان جنگ سے بھاگنے سے بچنا اگرچہ (باقی تمام) لوگ ہلاک ہو جائیں، اور جب لوگوں میں موت (وبا) پھیل جائے اور تم ان میں موجود ہو تو ثابت قدم رہنا، اور اپنی وسعت کے مطابق اپنے اہل و عیال پر خرچ کرنا، اور ان سے اپنی لاٹھی ادب سکھانے کی غرض سے نہ ہٹانا، اور انہیں اللہ (کی نافرمانی) سے ڈرانا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (22075) نے ابو الیمان سے روایت کیا، انہوں نے کہا ہمیں اسماعیل بن عیاش نے خبر دی، از صفوان بن عمرو، از عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر الحضرمی، از معاذ، پس اسے ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر نے سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا، لہٰذا ان کی معاذ سے روایت "مرسل" ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: دیکھیں: "تحفۃ التحصیل" (ص 196)۔

📖 حوالہ / مصدر: اور اس کی ایک دوسری سند بھی ہے جسے طبرانی نے "الکبیر" (20/ 82) میں عمرو بن واقد کے طریق سے روایت کیا ہے، از یونس بن میسرہ بن حلبس، از ابو ادریس خولانی، از معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ کہ ایک آدمی نے عرض کیا: یا رسول اللہ! مجھے ایسا عمل سکھائیے کہ جب میں اسے کروں تو جنت میں داخل ہو جاؤں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "اللہ کے ساتھ شریک نہ ٹھہرانا..." پھر اسی طرح حدیث بیان کی، اور اس میں یہ اضافہ کیا: "حکمرانی کے معاملے میں اس کے اہل (حکمرانوں) سے مت جھگڑنا اگرچہ تم یہ دیکھو کہ حق تمہارے ساتھ ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: لیکن یہ سند قابلِ اعتناء نہیں ہے (اس پر خوش نہیں ہوا جا سکتا)؛ کیونکہ اس میں "عمرو بن واقد" ہے جو کہ دمشقی ہے اور "شدید ضعیف" ہے، جمہور اہل علم نے اسے ضعیف کہا ہے، اور "التقریب" میں اسے "متروک" کہا گیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور ہیثمی نے "مجمع الزوائد" (1/ 138) میں ایک دوسری حدیث کے ذیل میں فرمایا: عمرو بن واقد پر جھوٹ کی تہمت لگائی گئی ہے (رمی بالکذب) اور وہ "منکر الحدیث" ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس کے شواہد میں سے وہ روایت ہے جو نبی کریم ﷺ کی آزاد کردہ لونڈی سیدہ امیمہ سے مروی ہے، وہ کہتی ہیں: "میں ایک دن آپ ﷺ کو وضو کرا رہی تھی اور آپ کے ہاتھوں پر پانی ڈال رہی تھی کہ ایک دیہاتی آیا اور اس نے عرض کیا: یا رسول اللہ! مجھے وصیت فرمائیے! کیونکہ میں اپنے گھر والوں سے جا کر ملنے والا ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہ ٹھہرانا اگرچہ تیرے ٹکڑے کر دیے جائیں اور تجھے آگ میں جلا دیا جائے، اور اپنے والدین کی اطاعت کرنا جس چیز کا وہ تجھے حکم دیں، اگر وہ تجھے حکم دیں کہ تو اپنی دنیا اور اپنے گھر والوں کو چھوڑ دے تو انہیں چھوڑ دینا، اور نماز ہرگز جان بوجھ کر نہ چھوڑنا، کیونکہ جس نے اسے چھوڑ دیا تو اس سے اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ کا ذمہ بری ہو گیا۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے مروزی نے "تعظیم قدر الصلاۃ" (912) میں محمود بن آدم سے روایت کیا، کہا: ہم سے فضل بن موسیٰ نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو فروہ الرہاوی نے، از ابو یحییٰ الکلاعی، از حبیب بن نفیر، از امیمہ مولاۃ النبی ﷺ بیان کیا، پس اسے ذکر کیا۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور (راوی) ابو فروہ، یہ "یزید بن سنان" ہیں، اور انہی کے طریق سے اسے حاکم (4/ 41) نے تخریج کیا ہے اور اس میں اضافہ کیا ہے، اور (حاکم نے) اس پر کوئی کلام نہیں کیا۔ جبکہ حافظ ذہبی نے فرمایا: "اس کی سند کمزور (واہ) ہے۔"

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں: اس میں "یزید بن سنان التمیمی ابو فروہ الرہاوی" ہیں، اور جمہور اہل علم ان کی تضعیف پر متفق ہیں، اور اسی راوی کی وجہ سے منذری نے "الترغیب والترہیب" (828) میں اسے معلول (علت والا) قرار دیا ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ منذری نے ان احادیث اور دیگر روایات کو "الترغیب والترہیب" میں ذکر کیا ہے اور ان میں سے بعض کی اسانید پر کلام (بحث) کی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: جیسا کہ ابن نصر المروزی نے ان احادیث کو کتاب "تعظیم قدر الصلاۃ" میں تخریج کیا ہے، اور محقق ڈاکٹر عبد الرحمن الفریوائی نے ان کی اسانید کا دراسة (جائزہ) پیش کیا ہے اور ان پر حکم لگایا ہے، لہٰذا اس کی مراجعت کی جائے۔

⚖️ درجۂ حدیث: ان شواہد کی کثرت کے پیشِ نظر بعض اہل علم نے اسے "حسن" قرار دینے کا مسلک اختیار کیا ہے، واللہ الموفق۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور صحابہ، تابعین اور ان کے بعد کے لوگوں کی ایک جماعت سے ایسے "آثار" وارد ہوئے ہیں کہ وہ کفر اور ایمان کے درمیان سوائے ترکِ نماز کے اور کسی چیز کا فرق نہیں سمجھتے تھے۔

📖 حوالہ / مصدر: ان آثار میں سے وہ ہے جسے مروزی نے "تعظیم قدر الصلاۃ" (947) میں یحییٰ بن یحییٰ سے روایت کیا، کہا: ہمیں ابو خیثمہ نے خبر دی، از ابو الزبیر، کہا: میں نے جابر رضی اللہ عنہ کو سنا جبکہ ایک شخص نے ان سے پوچھا: "کیا آپ لوگ اپنے درمیان گناہ کو شرک شمار کرتے تھے؟" انہوں نے فرمایا: "نہیں۔" (راوی نے) کہا: اور ان سے پوچھا گیا کہ بندے اور کفر کے درمیان کیا (فاصلہ) ہے؟ انہوں نے فرمایا: "نماز کا چھوڑنا۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے ابو الزبیر کی وجہ سے۔ اور (راوی) ابو خیثمہ، زہیر بن معاویہ الجعفی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اور مروزی نے ہی (892) میں ایک اور سند سے روایت کیا، از ابن اسحاق، کہا: مجھ سے ابان بن صالح نے، از مجاہد بن جبر ابو الحجاج، از جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما بیان کیا، (مجاہد کہتے ہیں) میں نے ان سے پوچھا: "رسول اللہ ﷺ کے عہد میں آپ لوگوں کے نزدیک اعمال میں سے کون سا عمل کفر اور ایمان کے درمیان فرق کرتا تھا؟" انہوں نے فرمایا: "نماز۔" ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "حسن" ہے محمد بن اسحاق کی وجہ سے، وہ مدلس ہیں لیکن انہوں نے (یہاں) سماع کی تصریح کر دی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اور مروزی نے ہی (924) میں محمد بن یحییٰ سے روایت کیا، کہا: ہم سے عبد الرزاق نے، از معمر، از زہری، از عبید اللہ، از ابن عباس رضی اللہ عنہما بیان کیا کہ: جب عمر رضی اللہ عنہ کو خنجر مارا گیا تو میں نے اور انصار کے چند لوگوں نے انہیں اٹھایا یہاں تک کہ ہم انہیں گھر میں لے گئے، وہ مسلسل بے ہوشی کے عالم میں رہے یہاں تک کہ صبح روشن ہو گئی۔ تو ہم نے کہا: "اے امیر المؤمنین! نماز (کا وقت جا رہا ہے)!" تو انہوں نے اپنی آنکھیں کھولیں اور فرمایا: "کیا لوگوں نے نماز پڑھ لی؟" ہم نے کہا: "جی ہاں۔" تو انہوں نے فرمایا: "خبردار! اس شخص کا اسلام میں کوئی حصہ نہیں جس نے نماز چھوڑ دی۔" پس انہوں نے نماز پڑھی درآنحالیکہ ان کے زخم سے خون فوارے کی طرح بہہ رہا تھا۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس کی تائید عبد اللہ بن شقیق کا یہ قول کرتا ہے: "رسول اللہ ﷺ کے اصحاب (اعمال میں سے) کسی عمل کے چھوڑنے کو کفر نہیں سمجھتے تھے سوائے نماز کے۔"

📖 حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (2622) نے قتیبہ بن سعید سے روایت کیا، انہوں نے کہا ہم سے بشر بن المفضل نے، از جریری، از عبد اللہ بن شقیق بیان کیا، پس اسے ذکر کیا۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اور اس کی سند "صحیح" ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور یہ (قول) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے لیکن وہ صحیح نہیں ہے، اور "محفوظ" یہی ہے کہ یہ عبد اللہ بن شقیق کا قول ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: اور اس کی سند "صحیح" ہے۔ عبید اللہ سے مراد "ابن عبد اللہ بن عتبہ بن مسعود الہذلی" ہیں۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: حافظ ابن القیم فرماتے ہیں: انہوں (عمر رضی اللہ عنہ) نے یہ بات صحابہ کرام کی موجودگی میں کہی اور کسی نے ان پر نکیر (اعتراض) نہیں کی۔ 📖 حوالہ / مصدر: "کتاب الصلاۃ وحکم تارکہا" (ص 50)۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اور اسحاق بن راہویہ نے اس پر "اجماع" نقل کیا ہے، چنانچہ انہوں نے فرمایا: "یہ بات رسول اللہ ﷺ سے صحیح ثابت ہو چکی ہے کہ نماز چھوڑنے والا کافر ہے۔ اور اسی طرح نبی کریم ﷺ کے زمانے سے لے کر آج تک اہل علم کی یہی رائے رہی ہے کہ بلا عذر جان بوجھ کر نماز چھوڑنے والا یہاں تک کہ وقت نکل جائے، وہ کافر ہے۔" 📖 حوالہ / مصدر: "تعظیم قدر الصلاۃ" (990)۔