📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ نے 971 میں روایت کیا، وہ کہتے ہیں: ہمیں محمد بن عمر بن ہیاج نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں: ہمیں یحییٰ بن عبد الرحمن الأرحبی نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں: ہمیں عبیدہ بن اسود نے حدیث بیان کی، انہوں نے قاسم بن ولید سے، انہوں نے منہال بن عمرو سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے اور انہوں نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت نقل کی، پھر پوری حدیث ذکر کی۔

⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں موجود راوی عبیدہ بن اسود (جو کہ ابن سعید الہمدانی ہیں) کے بارے میں امام ابو حاتم نے فرمایا ہے: "ان کی حدیث میں کوئی حرج نہیں ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: رہا امام ابن حبان کا اپنی کتاب "الثقات" 8/ 437 میں یہ کہنا کہ "اس کی حدیث قابلِ اعتبار تب ہوگی جب وہ روایت کرے اور اس میں سماع (سننے) کی صراحت کرے، اور اس کے اوپر و نیچے کے راوی ثقہ ہوں"، تو اس میں ان کے مدلس ہونے کی طرف اشارہ ہے۔ اسی لیے حافظ ابن حجر نے انہیں "تعریف اہل التقديس" 86 میں مدلسین کے تیسرے درجے میں رکھا ہے۔ اس درجے کے وہ راوی ہوتے ہیں جنہوں نے کثرت سے تدلیس کی ہو، لہٰذا ائمہ ان کی صرف وہی احادیث حجت مانتے ہیں جن میں وہ سماع کی صراحت کریں، بعض نے ان کی روایات مطلقاً رد کی ہیں اور بعض نے قبول کی ہیں۔

📌 اہم نکتہ: تحقیق یہ ہے کہ عبیدہ بن اسود تدلیس کے ساتھ مشہور نہیں تھے، اسی لیے امام ذہبی، حلبی اور علائی نے انہیں مدلسین میں ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی امام ابن حبان سے پہلے کسی نے ان پر تدلیس کا وصف لگایا ہے۔ خود امام ابن حبان نے اس حدیث کو اپنی صحیح 1757 میں حسن بن سفیان کی سند سے روایت کر کے اسے صحیح قرار دیا ہے، جو کہ عبیدہ بن اسود ہی کے واسطے سے ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: علامہ بوصیری نے "زوائد ابن ماجہ" میں اس اسناد کو صحیح قرار دیتے ہوئے کہا ہے: "اس کی سند صحیح ہے اور اس کے رجال ثقہ ہیں"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: سند میں یحییٰ بن عبد الرحمن الأرحبی بھی ہیں، جن کے بارے میں امام ابو حاتم نے فرمایا: "وہ ایسے شیخ ہیں جن کی حدیث میں مجھے کوئی منکر چیز نظر نہیں آتی"۔ امام دارقطنی نے فرمایا: "وہ نیک (صالح) ہیں اور ان کی روایت سے اعتبار لیا جا سکتا ہے"۔ امام ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: اس باب میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث بہترین احادیث میں سے ہے، اور اسی موضوع پر حضرت عبداللہ بن عمرو، حضرت انس، حضرت ابو امامہ اور حضرت طلحہ رضی اللہ عنہم سے بھی روایات مروی ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ابو داؤد نے 593 اور امام ابن ماجہ نے 970 میں روایت کیا ہے۔ دونوں نے اسے عبد الرحمن بن زیاد الافریقی کے طریق سے، انہوں نے عمران بن عبد المعافری سے اور انہوں نے حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافریقی اور ان کے استاد عمران بن عبد المعافری دونوں ضعیف راوی ہیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے فرمایا: "یہ حدیث اس طریق سے حسن غریب ہے، اور ابو غالب کا نام حزوّر ہے"۔

🧾 تفصیلِ روایت: حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ کی حدیث کے الفاظ یہ ہیں: "تین شخص ایسے ہیں جن کی اللہ نماز قبول نہیں فرماتا: وہ شخص جو لوگوں کی امامت کرے جبکہ وہ اسے ناپسند کرتے ہوں، وہ شخص جو نماز کے لیے 'دباراً' آئے (دبار کا مطلب ہے کہ نماز فوت ہونے کے بعد آئے)، اور وہ شخص جو اپنے آزاد کردہ غلام کو دوبارہ غلام بنا لے" (یا اس سے غلاموں جیسا کام لے)۔

⚖️ درجۂ حدیث: حضرت انس رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث ضعیف ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی نے 358 میں عبد الاعلی بن واصل الكوفی کی سند سے روایت کیا، انہوں نے محمد بن القاسم الأسدی سے، انہوں نے الفضل بن دَلْهَم سے اور انہوں نے امام حسن بصری سے نقل کیا کہ میں نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کو کہتے سنا کہ رسول اللہ ﷺ نے تین افراد پر لعنت فرمائی: وہ شخص جو کسی قوم کی امامت کرے جبکہ وہ اسے ناپسند کرتے ہوں، وہ عورت جو اس حال میں رات گزارے کہ اس کا شوہر اس سے ناراض ہو، اور وہ شخص جو 'حی علی الفلاح' سنے اور پھر (نماز کے لیے) جواب نہ دے (حاضر نہ ہو)۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ حضرت انس کی یہ حدیث صحیح نہیں ہے، کیونکہ یہ روایت امام حسن بصری سے مرسل (بغیر صحابی کے ذکر کے) بھی مروی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: نیز امام ترمذی نے فرمایا کہ محمد بن القاسم الأسدی کے بارے میں امام احمد بن حنبل نے کلام کیا ہے اور انہیں ضعیف قرار دیا ہے، وہ حافظِ حدیث نہیں تھے۔ (کلام ختم)

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں کہ حقیقت ایسی ہی ہے، امام بخاری نے امام احمد سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے اسے کذاب (جھوٹا) قرار دیا، اور عبد اللہ بن احمد نے اپنے والد سے نقل کیا کہ "اس کی احادیث موضوع (من گھڑت) ہیں اور وہ علمی لحاظ سے کچھ بھی نہیں ہے"۔ رہا یحییٰ بن معین کا معاملہ، تو انہوں نے بعض روایات میں اس کی توثیق کی ہے، مگر علمی قاعدہ یہی ہے کہ جرح (علم رکھنے والے) کی بات تعدیل (نہ جاننے والے) پر مقدم ہوتی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کو امام ترمذی نے 360 میں محمد بن اسماعیل (البخاری) کی سند سے روایت کیا، انہوں نے علی بن الحسن سے، انہوں نے حسین بن واقد سے، انہوں نے ابو غالب (حزوّر) سے سنا وہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو امامہ رضی اللہ عنہ کو کہتے سنا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تین افراد کی نماز ان کے کانوں سے اوپر نہیں جاتی (یعنی قبولیت حاصل نہیں کرتی): بھاگا ہوا غلام جب تک کہ وہ واپس نہ آ جائے، وہ عورت جو رات گزارے اور اس کا شوہر اس سے ناراض ہو، اور وہ امام جو کسی قوم کو نماز پڑھائے جبکہ وہ اسے ناپسند کرتے ہوں"۔

⚖️ درجۂ حدیث: میں (محقق) کہتا ہوں کہ ایسا نہیں ہے بلکہ یہ حدیث ضعیف ہے، کیونکہ ابو غالب حزوّر خود ضعیف راوی ہے۔ ابن سعد اور امام نسائی نے اسے ضعیف کہا، امام ابو حاتم نے فرمایا: "وہ قوی نہیں ہے"۔ امام ابن حبان نے کہا: "صرف اس روایت میں اس سے احتجاج جائز ہے جو ثقات کے موافق ہو"۔ اگرچہ امام دارقطنی نے اسے ثقہ کہا ہے، مگر محقق بات جرح کے موافق ہی ہے، اور امام بیہقی نے بھی "السنن الکبریٰ" 3/ 128 میں اسے ضعیف قرار دیتے ہوئے کہا ہے کہ وہ قوی نہیں ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: حضرت طلحہ بن عبید اللہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کے الفاظ یہ ہیں: انہوں نے ایک قوم کو نماز پڑھائی، فارغ ہو کر پوچھا: "میں تم سے اجازت لینا بھول گیا تھا، کیا تم میری امامت سے راضی ہو؟" انہوں نے کہا: "جی ہاں، اے حواریِ رسول! اسے کون ناپسند کرے گا؟" فرمایا: "میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا: جو شخص کسی قوم کی امامت کرے اور وہ اسے ناپسند کرتے ہوں تو اس کی نماز اس کے کانوں سے تجاوز نہیں کرتی"۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے امام طبرانی نے "الکبیر" میں سلیمان بن ایوب الطلحی کی سند سے نقل کیا جن کے بارے میں امام ابو زرعہ نے کہا: "ان کی اکثر احادیث کی متابعت نہیں کی جاتی"۔ صاحبِ میزان (امام ذہبی) نے کہا: "وہ منکر روایات بیان کرنے والا ہے" اگرچہ بعض نے اس کی توثیق بھی کی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: حوالہ: "مجمع الزوائد" 2344۔