📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3641)، ترمذی (2682)، ابن ماجہ (223) اور امام احمد (21715) نے روایت کیا ہے، یہ سب عاصم بن رجاء بن حیوہ کے طریق سے ہیں، وہ داود بن جمیل سے، وہ کثیر بن قیس سے اور وہ حضرت ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، راوی نے اسے ایک طویل حدیث میں ذکر کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: بعض راویوں نے عاصم بن رجاء اور کثیر بن قیس کے درمیان داود بن جمیل کا ذکر نہیں کیا (یعنی سند میں انقطاع ہے)، تاہم اپنے کثیر طرق کی وجہ سے اس کی سند "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راوی کثیر بن قیس کو "قیس بن کثیر" بھی کہا گیا ہے، لیکن پہلا نام (کثیر بن قیس) زیادہ مشہور اور رائج ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: مزید تفصیلی تخریج کے لیے "باب ما جاء فی فضل من خرج فی طلب العلم" (طلبِ علم کے لیے نکلنے کی فضیلت کا باب) ملاحظہ فرمائیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک اس روایت کا تعلق ہے کہ: "میری امت کے علماء بنی اسرائیل کے انبیاء کی مانند ہیں"، تو اس کی کوئی اصل (بنیاد) نہیں ہے، یہ بے اصل ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام سخاوی "المقاصد الحسنہ" (702) میں فرماتے ہیں: "ہمارے شیخ (یعنی حافظ ابن حجر عسقلانی) اور ان سے پہلے دمیری اور زرکشی نے فرمایا ہے کہ: 'اس کی کوئی اصل نہیں ہے' اور بعض نے یہ اضافہ کیا کہ: 'یہ کسی بھی معتبر کتاب میں نہیں پہچانی جاتی'۔"

⚖️ درجۂ حدیث: اسی طرح حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً مروی یہ روایت بھی صحیح نہیں ہے کہ: "نبووت کے درجے کے سب سے قریب اہل علم اور اہل جہاد ہیں"۔ اسے ابو نعیم نے "فضل العالم العفیف" میں ضعیف سند کے ساتھ روایت کیا ہے، یہ بات امام سخاوی نے "المقاصد الحسنہ" میں اسی مقام پر کہی ہے جس کا اوپر ذکر ہوا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابوداؤد (3641)، ترمذی (2682)، ابن ماجہ (223) اور امام احمد (21715) نے عاصم بن رجاء بن حیوہ عن داود بن جمیل عن قیس بن کثیر عن حضرت ابوالدرداء رضی اللہ عنہ کی سند سے ایک طویل حدیث میں روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: بعض راویوں نے عاصم اور کثیر کے درمیان داود بن جمیل کا واسطہ ذکر نہیں کیا (سند میں انقطاع ہے)، تاہم اپنے کثیر شواہد اور طرق کی وجہ سے اس کی سند "حسن" ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اس روایت کی مزید تفصیلی تخریج کے لیے "باب: فضل من خرج فی طلب العلم" (طلبِ علم کے لیے نکلنے کی فضیلت کا باب) ملاحظہ فرمائیں۔

⚖️ درجۂ حدیث: جہاں تک حضرت حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ سے منسوب اس قول کا تعلق ہے کہ: "علم کی فضیلت عبادت کی فضیلت سے بہتر ہے، اور تمہارے دین کی بہترین خصلت پرہیزگاری (ورع) ہے"، تو یہ روایت "موقوف" (صحابی کا اپنا قول) ثابت ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث کا پورا دارومدار عبد اللہ بن عبد القدوس (التمیمی السعدی) پر ہے، اور وہ اس روایت کو بیان کرنے میں تنہا (متفرد) ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام بزار فرماتے ہیں: "ہمارے علم کے مطابق یہ روایت حضرت حذیفہ سے مرفوعاً صرف اسی ایک سند سے مروی ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی نے صراحت کی ہے کہ: "امام اعمش سے اسے صرف ابن عبد القدوس نے ہی روایت کیا ہے" (جس سے اس کے تفرّد کی نشاندہی ہوتی ہے)۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اسی روایت کو قتادہ (بن دعامہ) اور حمید بن ہلال نے مطرف بن عبد اللہ بن الشخیر سے ان کے اپنے قول (موقوف) کے طور پر روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بزار (139) اور امام طبرانی نے "المعجم الاوسط" (مجمع البحرین: 196) میں عباد بن یعقوب الاسدی کی سند سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں ہمیں عبد اللہ بن عبد القدوس نے سلیمان بن مہران الاعمش سے، انہوں نے مطرف بن الشخیر سے اور انہوں نے حضرت حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہ سے روایت کیا۔

📖 حوالہ / مصدر: امام ابو نعیم نے "الحلیہ" (2/ 211 - 212) میں فرمایا ہے کہ: "اس روایت کو امام اعمش (سلیمان بن مہران) سے متصل (مرفوعاً) صرف عبد اللہ بن عبد القدوس نے بیان کیا ہے، جبکہ جریر بن عبد الحمید نے اسے اعمش سے، انہوں نے مطرف بن عبد اللہ سے اور انہوں نے (صحابہ کے ذکر کے بغیر) براہِ راست نبی کریم ﷺ سے مرسل روایت کیا ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو احمد بن عدی فرماتے ہیں: "میں اس (مرفوع) روایت کو صرف عبد اللہ بن عبد القدوس کی اعمش سے روایت کے طور پر ہی جانتا ہوں (یعنی وہ اس میں تنہا ہیں)"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان ائمہ کے کلام سے ظاہر ہوتا ہے کہ عبد اللہ بن عبد القدوس اس حدیث کو مرفوع بیان کرنے میں منفرد ہیں، اور انہوں نے اعمش کے ان تمام (ثقہ) شاگردوں کی مخالفت کی ہے جنہوں نے اسے موقوف روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام حاکم (1/ 23) نے اپنی سند سے نکالا ہے اور ان کے حوالے سے امام بیہقی نے "المدخل" (455) میں اسے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام بیہقی فرماتے ہیں: "یہ حدیث مرفوعاً ضعیف اسناد کے ساتھ مروی ہے، البتہ یہ مطرف بن عبد اللہ بن الشخیر کے اپنے قول (موقوف) کے طور پر صحیح ہے"۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (محقق) کہتا ہوں: عبد اللہ بن عبد القدوس التمیمی السعدی کو امام ابوداؤد اور نسائی وغیرہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔ حافظ ابن حجر "تقریب التہذیب" میں لکھتے ہیں کہ وہ "صدوق" (سچے) ہیں مگر ان پر "رفض" (کٹر شیعہ ہونا) کی تہمت ہے اور وہ غلطیاں کرتے تھے۔ بعید نہیں کہ یہ (روایت کو مرفوع کرنا) بھی ان کی غلطیوں میں سے ہو جہاں انہوں نے موقوف کو مرفوع کر دیا۔

📝 نوٹ / توضیح: حافظ بیہقی نے سلف صالحین سے علمی مذاکرہ (علمی گفتگو و تکرار) کی فضیلت میں بہت سے آثار ذکر کیے ہیں۔

📌 اہم نکتہ: ان آثار میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کا قول ہے کہ: "رات کے کچھ حصے میں علم کا مذاکرہ کرنا مجھے پوری رات (عبادت میں) زندہ رکھنے سے زیادہ پسند ہے"۔ ایک دوسری روایت میں ہے کہ: "ایک گھڑی کا علمی مذاکرہ پوری رات کے قیام سے بہتر ہے"۔

📌 اہم نکتہ: اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا قول ہے: "میرا ایک گھڑی کے لیے فقہ کی مجلس میں بیٹھنا مجھے ایک دن کے روزے اور ایک رات کے قیام سے زیادہ محبوب ہے"۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام عامر الشعبی فرماتے ہیں: "بدکار (فاجر) عالم اور جاہل عبادت گزار سے بچو، کیونکہ یہ دونوں ہر فتنے میں پڑنے والے کے لیے بڑی آفت ہیں"۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: امام سفیان ثوری فرماتے ہیں: "فاجر عالم اور جاہل عابد کے فتنے سے اللہ کی پناہ مانگو، کیونکہ ان دونوں کا فتنہ ہر اس شخص کے لیے فتنہ ہے جو آزمائش میں مبتلا ہو"۔