📖 حوالہ / مصدر: اسے امام ترمذی 3281 اور امام ابن خزیمہ نے "التوحید" 394 میں عبد الرزاق (بن ہمام)، اسرائیل (بن یونس)، سماک بن حرب اور عکرمہ کے واسطے سے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن" قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: امام لالکائی نے بھی "اصول الاعتقاد" 910 اور 911 میں سماک بن حرب کے واسطے سے اسی طرح روایت کیا ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: سماک بن حرب کی وجہ سے اس کی سند "حسن" کے درجے پر ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: ان سے ایک روایت مرفوع (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا قول) بھی مروی ہے: "میں نے اپنے رب عزوجل کو دیکھا"، یہ دراصل رؤیا (خواب) والی حدیث کا ایک مختصر حصہ ہے جو آگے (اپنے مقام پر) آئے گا۔

📌 اہم نکتہ: اس بارے میں پہلے بھی بات گزر چکی ہے کہ (حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کا موقف یہ تھا کہ) نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب تبارک و تعالیٰ کو اپنے دل (بصیرت) سے دو مرتبہ دیکھا ہے۔

📌 اہم نکتہ: جب ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ان تمام روایات کو جمع کیا جائے تو یہ واضح ہوتا ہے کہ یہ سب کی سب "موقوف" (صحابی کا اپنا قول) ہیں۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ان روایات کو "حکماً مرفوع" (ایسا قول جس کا اجتہاد سے تعلق نہ ہو) نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ اس میں اجتہاد کی گنجائش موجود ہے؛ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے یہ بات قرآنی آیات سے مستنبط (اخذ) کی تھی، اگر یہ براہِ راست نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرفوعاً مروی ہوتی تو وہ (ابن عباس رضی اللہ عنہ) سوال و جواب کے وقت اس کی صراحت ضرور فرماتے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم نے روایت کیا ہے جیسا کہ پہلے گزرا۔ 📌 اہم نکتہ: دیدارِ الہی کے برعکس صحیح بات ثابت ہو چکی ہے اور وہ ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا کا یہ قول ہے کہ میں اس امت کی پہلی فرد ہوں جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں سوال کیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواباً ارشاد فرمایا: "وہ تو جبرئیل علیہ السلام تھے، میں نے انہیں ان کی اس اصل صورت میں جس پر وہ پیدا کیے گئے ہیں، ان دو مرتبہ کے علاوہ کبھی نہیں دیکھا، میں نے انہیں آسمان سے اترتے ہوئے دیکھا جبکہ ان کے عظیم جثے نے زمین و آسمان کے درمیان کی وسعت کو بھر رکھا تھا"۔

📖 حوالہ / مصدر: عثمان بن سعید الدارمی (الرد علی الجہمیہ کے مصنف)۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: انہوں نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا یہ اتفاق (اجماع) نقل کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے (سر کی آنکھوں سے) اللہ تعالیٰ کو نہیں دیکھا۔

📌 اہم نکتہ: (یعنی امام احمد رحمہ اللہ نے کبھی یہ نہیں کہا کہ) آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کو اپنے سر کی آنکھوں سے دیکھا۔ امام احمد کے تمام منقولہ نصوص اور تحریریں موجود ہیں، ان میں کہیں بھی اس بات کا ذکر نہیں ملتا (کہ انہوں نے رؤیتِ بصری کا دعویٰ کیا ہو)۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: میں (مصنف) کہتا ہوں کہ حدیثِ اسراء میں رب تبارک و تعالیٰ کے قریب ہونے اور لٹکنے کا جو تذکرہ ہے، اس پر پہلے بحث گزر چکی ہے کہ یہ ان الفاظ میں سے ہے جن کی روایت میں شریک بن عبد اللہ بن ابی نمر سے خطا ہوئی ہے۔ واللہ اعلم۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی روایات میں سے بعض مطلق ہیں اور بعض دل و بصیرت کے ساتھ مقید ہیں، لہٰذا اہل علم نے "مطلق کو مقید پر محمول کرنے" کے اصول کے تحت ان روایات میں تطبیق دی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: عائشہ رضی اللہ عنہا کا انکار "سر کی آنکھوں سے دیکھنے" پر محمول ہے، جبکہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کا اثبات "دل کی بصیرت سے دیکھنے" پر مبنی ہے۔ یہی موقف شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور ان کے شاگرد حافظ ابن قیم رحمہما اللہ کا بھی ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: مجموع الفتاویٰ از شیخ الاسلام ابن تیمیہ۔ 📌 اہم نکتہ: شیخ الاسلام فرماتے ہیں کہ صحیح روایات سے ابن عباس رضی اللہ عنہ کا یہ قول ثابت ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب کو اپنے دل سے دو مرتبہ دیکھا، جبکہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے رؤیت کا انکار کیا۔ پس اہل علم نے ان دونوں میں یوں تطبیق دی کہ انکار کا تعلق آنکھ سے دیکھنے سے ہے اور اثبات کا تعلق دل کے مشاہدے سے ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: عبد اللہ بن عباس رضی اللہ عنہ سے منقول تمام ثابت شدہ الفاظ یا تو مطلق ہیں یا دل (فؤاد) کے ساتھ مقید ہیں۔ وہ کبھی فرماتے ہیں کہ "محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا" اور کبھی فرماتے ہیں کہ "محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے دیکھا"، مگر ان سے کوئی ایسا صریح لفظ ثابت نہیں جس میں "آنکھ سے دیکھنے" کا ذکر ہو۔

📌 اہم نکتہ: یہی معاملہ امام احمد بن حنبل کا ہے، وہ بھی کبھی رؤیت کا لفظ مطلق بولتے ہیں اور کبھی دل سے دیکھنے کی صراحت کرتے ہیں۔ کسی بھی راوی نے یہ نقل نہیں کیا کہ اس نے امام احمد کو "آنکھ سے دیکھنے" کا قائل پایا ہو، بلکہ ان کے بعض تلامذہ نے ان کے مطلق کلام سے غلطی سے رؤیتِ بصری مراد لے لی، بالکل اسی طرح جیسے ابن عباس رضی اللہ عنہ کے معاملے میں ہوا۔

📖 حوالہ / مصدر: صحیح مسلم، سورہ الاسراء آیت 1۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ابو ذر غفاری رضی اللہ عنہ کی روایت درجہ صحت پر ہے۔ 📌 اہم نکتہ: دلائل میں ایسی کوئی چیز نہیں جو "آنکھ سے دیکھنے" کو ثابت کرے، بلکہ قرآن و سنت کے نصوص اس کی نفی کرتے ہیں۔ قرآن میں ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ (تاکہ ہم اسے اپنی نشانیاں دکھائیں) فرمایا گیا ہے؛ اگر اللہ کی ذات کا دیدارِ بصری مقصود ہوتا تو نشانیوں کے بجائے اپنی ذات کے دیکھنے کا تذکرہ زیادہ موزوں ہوتا۔

📖 حوالہ / مصدر: سورہ النجم آیات 12 اور 18۔ 📝 نوٹ / توضیح: اللہ تعالیٰ کے ارشادات ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ (کیا تم اس سے اس پر جھگڑتے ہو جو وہ دیکھتا ہے؟) اور ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ (بے شک اس نے اپنے رب کی بڑی نشانیاں دیکھیں) سے بھی یہی ثابت ہوتا ہے کہ مشاہدہ "آیاتِ الہی" کا تھا، کیونکہ ذاتِ الہی کا دیدار ہوتا تو اسی کا تذکرہ سب سے پہلے کیا جاتا۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے صحیحین (بخاری و مسلم) نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اللہ تعالیٰ کے ارشاد ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾ [سورہ الاسراء: 60] کے بارے میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ اس سے مراد آنکھوں سے دیکھنا (رؤیتِ بصری) ہے، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو معراج کی رات دکھایا گیا تھا۔ 📌 اہم نکتہ: یہ دراصل "آیات و نشانیوں کا دیکھنا" تھا؛ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو ان عجائبات کے بارے میں بتایا جو آپ نے معراج کی رات اپنی آنکھوں سے دیکھے تھے، اور یہی بات لوگوں کے لیے آزمائش (فتنہ) بن گئی کہ کچھ نے تصدیق کی اور کچھ نے جھٹلایا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو یہ کبھی نہیں بتایا کہ آپ نے اللہ تعالیٰ کو سر کی آنکھوں سے دیکھا ہے، اور نہ ہی معراج کی کسی ثابت شدہ حدیث میں اس کا ذکر ملتا ہے؛ اگر ایسا ہوا ہوتا تو آپ اس کا تذکرہ ضرور فرماتے جیسے دیگر چیزوں کا فرمایا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: صحیح نصوص اور سلف امت کے اتفاق سے یہ بات ثابت ہے کہ دنیا میں کوئی بھی شخص اللہ تعالیٰ کو اپنی آنکھوں سے نہیں دیکھ سکتا، سوائے اس (خاص معاملے) کے جس میں بعض نے ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں اختلاف کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: البتہ اس بات پر سب کا اتفاق ہے کہ اہل ایمان قیامت کے دن اللہ تعالیٰ کا دیدار بالکل عیاں طور پر (اپنی آنکھوں سے) کریں گے، جیسے سورج اور چاند کو (صاف) دیکھا جاتا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: مجموع الفتاویٰ 6/ 509-510۔

📖 حوالہ / مصدر: حافظ ابن قیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے درمیان اس بارے میں اختلاف ہوا کہ کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس رات (معراج میں) اپنے رب کو دیکھا یا نہیں؟ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے یہ ثابت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا، اور یہ بھی ثابت ہے کہ انہوں نے کہا: "آپ نے اپنے رب کو اپنے دل (بصیرت) سے دیکھا"۔ 📌 اہم نکتہ: جبکہ حضرت عائشہ اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہما سے اس کا انکار ثابت ہے، ان دونوں کا موقف یہ تھا کہ اللہ تعالیٰ کا قول: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ [سورہ النجم: 13-14] دراصل حضرت جبرئیل علیہ السلام کو (ان کی اصل صورت میں) دیکھنے کے بارے میں ہے۔

⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ سے صحیح سند کے ساتھ ثابت ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا: "کیا آپ نے اپنے رب کو دیکھا ہے؟" تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جواباً ارشاد فرمایا: "(وہ تو) نور ہے، میں اسے کیسے دیکھ سکتا ہوں!"۔ 📌 اہم نکتہ: اس کا مطلب یہ ہے کہ میرے اور اللہ کے دیدار کے درمیان "نور" حائل ہو گیا تھا، جیسا کہ ایک اور روایت کے الفاظ ہیں: "میں نے (صرف) نور دیکھا"۔

📖 حوالہ / مصدر: شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کا یہ کہنا کہ "آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیکھا" یا "دل سے دیکھا" پچھلے اقوال کے متارض نہیں ہے۔ ان سے یہ قول صحیح سند سے ثابت ہے کہ (آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا): "میں نے اپنے رب تبارک و تعالیٰ کو دیکھا"، لیکن یہ واقعہ معراج کا نہیں بلکہ مدینہ کا ہے، جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نمازِ فجر کے لیے آنے میں کچھ دیر رکے، پھر آپ نے صحابہ کو بتایا کہ آج رات میں نے اپنے رب تبارک و تعالیٰ کو خواب میں دیکھا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اسی بنیاد پر امام احمد رحمہ اللہ نے فرمایا: "ہاں، آپ نے اسے حق کے ساتھ دیکھا"؛ کیونکہ انبیاء کا خواب سچا (وحی) ہوتا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام احمد رحمہ اللہ نے کبھی یہ نہیں کہا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جاگتے ہوئے سر کی آنکھوں سے دیکھا، جس نے ان کی طرف یہ بات منسوب کی اس نے غلطی (وہم) کھائی۔ امام احمد نے کبھی مطلقاً "رؤیت" کا لفظ استعمال کیا اور کبھی "دل سے دیکھنے" کی وضاحت کی۔ ان کے تلامذہ نے ان سے دو روایتیں نقل کیں، جبکہ تیسری صورت بعض اصحابِ احمد کے (الفاظ کی) تبدیلی سے پیدا ہوئی۔

📝 نوٹ / توضیح: جہاں تک حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے اس قول کا تعلق ہے کہ "آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے رب کو دل سے دو مرتبہ دیکھا"، تو بظاہر ان کا استدلال اللہ تعالیٰ کے ان ارشادات سے ہے: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ اور ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: حالانکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح سند کے ساتھ ثابت ہے کہ جس ہستی کو دیکھا گیا تھا وہ جبرئیل علیہ السلام تھے، جنہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی اصل خلقی صورت میں دو مرتبہ دیکھا۔ 📌 اہم نکتہ: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کا یہی قول امام احمد رحمہ اللہ کے اس موقف کی بنیاد بنا کہ "آپ نے دل سے دیکھا"۔ واللہ اعلم۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: سورہ النجم کی آیت ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ میں مذکور "قریب ہونا اور لٹکنا" وہ نہیں ہے جو قصہ اسراء کی (شریک والی) روایت میں مذکور ہے۔ سورہ النجم میں یہ الفاظ حضرت جبرئیل علیہ السلام کے قریب آنے کے بارے میں ہیں، جیسا کہ حضرت عائشہ اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہما نے صراحت کی ہے اور سیاقِ کلام بھی اسی پر دلالت کرتا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ (اسے نہایت طاقتور نے سکھایا)، یہاں طاقتور سے مراد جبرئیل علیہ السلام ہیں؛ اس کے بعد کی تمام ضمیریں اسی "معلمِ شدید القوی" کی طرف لوٹ رہی ہیں۔ وہی ہے جو بلند افق پر نمودار ہوا، وہی قریب ہوا اور نیچے لٹکا، یہاں تک کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے دو کمانوں کے برابر یا اس سے بھی کم فاصلہ رہ گیا۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کے برعکس حدیثِ اسراء میں جو "دنو و تدلی" ہے وہ صراحتاً رب تبارک و تعالیٰ کے قریب ہونے کے بارے میں مروی ہے (جو کہ ایک وہم ہے)، جبکہ سورہ النجم میں ایسی کوئی بات نہیں۔ سورہ النجم میں واضح ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے جبرئیل علیہ السلام کو دو بار ان کی اصل صورت میں دیکھا؛ ایک بار زمین پر اور دوسری بار سدرۃ المنتہیٰ کے پاس۔ واللہ اعلم۔ 📖 حوالہ / مصدر: زاد المعاد (از امام ابن قیم) 3/ 36-38۔