الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
104. توبة الكاذب
دروغ گو کی توبہ۔
حدیث نمبر: M104
1- إنْ كان التائب من الكذب في حديث الناس وهو حافظ، فتقبل روايته عند جمهور أهل العلم لأنه اكتسب العدالة بتوبته مثل الفاسق الذي يتوب من فسقه.
2- وأما من تعمّد الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في خبر واحد سقطت عدالته، وإنْ تاب فلا تقبل روايته تغليظا وزجرًا لجريمته التي ارتكبها، وبه قال الإمام أحمد وغيره من أهل العلم، وبه جرى العمل في كتب الحديث المشهورة، فإن علماء الحديث لم يقبلوا حديث من ثبت أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تاب من ذلك، خشية أن يكذب في توبته أيضا.
قال أبو المظفر السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه.
وقال أبو بكر الصيرفي الشافعي: كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه، لم نعد لقبوله بتوبة تظهر، ومن ضعّفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك، وذكر أنه مما افترقت فيه الرواية والشهادة.
ذكره ابن الصلاح في علوم الحديث.
والمسألة ليست نظرية، وإنما هي مسالة عملية، وكتبنا الحديثية خالية مثل هولاء الكذابين، ولو أظهروا التوبة بعد ذلك، وإن وجد خلاف هذا فهو لايتجاوز عن بعض الأفراد بعد القرن الثالث الذي كان مدار الحديث في التصحيح والتضعيف على رواة هذه الحِقْبة الزمنيّة.
وأما من غلط في حديث، فيُبيّن له الصوابُ فلم يرجع إليه، فقال الإمام أحمد وغيره: لا تُقبل روايته أيضا، وتوسط بعضهم فقال: إن كان عدم رجوعه إلى الصواب عنادًا، فهذا يلتحق بمن كذب عمدًا، وإلا فلا.
ولكن يُشترط أن الذي يُبَيّنه أعلم منه وأكثر، سأل عبد الرحمن بن مهدي شعبةَ من الذي تترك الرواية عنه؟ فقال: إذا تمادَى في غلط مجتمع عليه، ولم يتّهم نفسه عند اجتماعهم.
المتكلمون في علل الحديث مثل أبي حاتم وأبي زرعة وغيرهما يُعِلّون الحديث بالإسناد الذي يُسألون عنه، لا أصل الحديث.
مثاله: حديث رواه عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والظلمَ، فإنّها ظلماتٌ يوم القيامة» .
رواه أحمد (5662) .
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في العلل (1/315) : سألت أبي عن هذا الحديث وساق إسناده فقال:"رواه جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محارب، عن أبي الصديق الناجي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل، قال: هذا بيّنَ عوارَ حديث عطاء، وهذا أشبه، لو كان عن ابن عمر كان أسهل عليه من أبي الصديق، وكان عطاء بن السائب ساء حفظُه". انتهى.
قلت: أبو حاتم أعلّ الإسناد الذي سأل عنه ابنه، وإلا فالحديث صحيح مخرج في الصحيحين. البخاري (447) ، ومسلم (2579) ، وأحمد (6210) من طريق عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الظلمَ ظلماتٌ يومَ القيامة» .
من الفوائد: إن الحديث الذي له عدّة طرق، إذا صحّ من طريقٍ لا يعلّـه طرقٌ أخرى.
2- وأما من تعمّد الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في خبر واحد سقطت عدالته، وإنْ تاب فلا تقبل روايته تغليظا وزجرًا لجريمته التي ارتكبها، وبه قال الإمام أحمد وغيره من أهل العلم، وبه جرى العمل في كتب الحديث المشهورة، فإن علماء الحديث لم يقبلوا حديث من ثبت أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تاب من ذلك، خشية أن يكذب في توبته أيضا.
قال أبو المظفر السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه.
وقال أبو بكر الصيرفي الشافعي: كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه، لم نعد لقبوله بتوبة تظهر، ومن ضعّفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك، وذكر أنه مما افترقت فيه الرواية والشهادة.
ذكره ابن الصلاح في علوم الحديث.
والمسألة ليست نظرية، وإنما هي مسالة عملية، وكتبنا الحديثية خالية مثل هولاء الكذابين، ولو أظهروا التوبة بعد ذلك، وإن وجد خلاف هذا فهو لايتجاوز عن بعض الأفراد بعد القرن الثالث الذي كان مدار الحديث في التصحيح والتضعيف على رواة هذه الحِقْبة الزمنيّة.
وأما من غلط في حديث، فيُبيّن له الصوابُ فلم يرجع إليه، فقال الإمام أحمد وغيره: لا تُقبل روايته أيضا، وتوسط بعضهم فقال: إن كان عدم رجوعه إلى الصواب عنادًا، فهذا يلتحق بمن كذب عمدًا، وإلا فلا.
ولكن يُشترط أن الذي يُبَيّنه أعلم منه وأكثر، سأل عبد الرحمن بن مهدي شعبةَ من الذي تترك الرواية عنه؟ فقال: إذا تمادَى في غلط مجتمع عليه، ولم يتّهم نفسه عند اجتماعهم.
المتكلمون في علل الحديث مثل أبي حاتم وأبي زرعة وغيرهما يُعِلّون الحديث بالإسناد الذي يُسألون عنه، لا أصل الحديث.
مثاله: حديث رواه عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إيّاكم والظلمَ، فإنّها ظلماتٌ يوم القيامة» .
رواه أحمد (5662) .
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في العلل (1/315) : سألت أبي عن هذا الحديث وساق إسناده فقال:"رواه جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محارب، عن أبي الصديق الناجي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل، قال: هذا بيّنَ عوارَ حديث عطاء، وهذا أشبه، لو كان عن ابن عمر كان أسهل عليه من أبي الصديق، وكان عطاء بن السائب ساء حفظُه". انتهى.
قلت: أبو حاتم أعلّ الإسناد الذي سأل عنه ابنه، وإلا فالحديث صحيح مخرج في الصحيحين. البخاري (447) ، ومسلم (2579) ، وأحمد (6210) من طريق عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الظلمَ ظلماتٌ يومَ القيامة» .
من الفوائد: إن الحديث الذي له عدّة طرق، إذا صحّ من طريقٍ لا يعلّـه طرقٌ أخرى.
اگر لوگوں کی عام گفتگو میں جھوٹ بولنے سے توبہ کرنے والا راوی صاحبِ حفظ (قوی الحافظہ) ہو تو جمہور اہل علم کے نزدیک اس کی روایت قبول کی جائے گی، کیونکہ اس نے اپنی توبہ کے ذریعے صفتِ عدالت دوبارہ حاصل کر لی ہے، بالکل اس فاسق کی مانند جو اپنے فسق سے توبہ کر لے۔
2- اور رہا وہ شخص جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں قصداً کذب بیانی سے کام لیا، خواہ وہ ایک ہی خبر میں کیوں نہ ہو، تو اس کی عدالت ساقط ہو جائے گی، اور اگر وہ توبہ بھی کر لے تب بھی اس کی روایت قبول نہیں کی جائے گی تاکہ اس کے ارتکاب کردہ جرم پر سختی اور اسے زجر و توبیخ کی جائے، یہی قول امام احمد اور دیگر اہل علم کا ہے اور مشہور کتبِ حدیث میں اسی پر عمل رہا ہے، چنانچہ علمائے حدیث نے اس شخص کی حدیث کو ہرگز قبول نہیں کیا جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جھوٹ بولنا ثابت ہو گیا ہو، اگرچہ اس نے اس سے توبہ ہی کیوں نہ کر لی ہو، اس اندیشے کے پیشِ نظر کہ کہیں وہ اپنی توبہ میں بھی جھوٹ سے کام نہ لے رہا ہو۔
ابو المظفر السمعانی فرماتے ہیں کہ جو شخص کسی ایک خبر میں بھی کذب بیانی سے کام لے، اس کی سابقہ تمام احادیث کو ساقط اور مسترد کر دینا واجب ہے۔
ابوبکر صیرفی شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اہل نقل میں سے جس کسی کی خبر کو ہم نے اس کے صریح جھوٹ کی بنا پر ساقط الاعتبار قرار دے دیا، تو توبہ ظاہر ہونے کے باوجود ہم اس کی روایت کی قبولیت کی طرف رجوع نہیں کریں گے، اور جس کی نقل کو ہم نے ضعیف قرار دے دیا اسے بعد ازاں قوی تسلیم نہیں کریں گے؛ نیز انہوں نے یہ بھی ذکر فرمایا کہ یہ ان مسائل میں سے ہے جن میں روایت اور شہادت کے احکام ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں۔
امام ابن الصلاح نے اپنی تصنیف 'علوم الحدیث' میں اس کا تذکرہ فرمایا ہے۔
یہ معاملہ محض نظری نہیں بلکہ ایک عملی نوعیت کا ہے، اور ہماری کتبِ حدیث ایسے کذابین سے یکسر پاک ہیں خواہ بعد ازاں انہوں نے توبہ کا اظہار ہی کیوں نہ کر دیا ہو، اور اگر بالفرض اس کے برعکس کوئی صورت پائی بھی جائے تو وہ تیسری صدی ہجری کے بعد محض چند افراد تک محدود ہے جس عہد کے راویوں پر تصحیح و تضعیف کے حوالے سے فنِ حدیث کا تمام تر مدار تھا۔
رہا وہ شخص جس سے حدیث میں غلطی سرزد ہو جائے اور اس پر صحیح بات واضح کر دی جائے، مگر وہ اس کی طرف رجوع نہ کرے، تو امام احمد اور دیگر ائمہ کا قول ہے کہ اس کی روایت بھی قبول نہیں کی جائے گی؛ جبکہ بعض اہل علم نے اس میں اعتدال کی راہ اپنائی ہے اور فرمایا کہ اگر حق کی طرف رجوع نہ کرنا عناد و سرکشی کی بنا پر ہو تو ایسے شخص کا الحاق ان لوگوں کے ساتھ ہو گا جو جان بوجھ کر جھوٹ بولتے ہیں، بصورتِ دیگر نہیں۔
تاہم اس کے لیے یہ شرط ہے کہ جو شخص اس کی تبیین و وضاحت کر رہا ہو وہ اس (راوی) سے کہیں زیادہ علم و فضل کا حامل ہو؛ چنانچہ عبد الرحمن بن مہدی نے شعبہ سے دریافت کیا کہ وہ کون سا شخص ہے جس سے آپ روایت لینا ترک کر دیتے ہیں؟ انہوں نے جواب دیا: جب وہ کسی ایسی غلطی پر اصرار کرے جس کے غلط ہونے پر (اہلِ فن کا) اتفاق ہو، اور ان کے اس اتفاق کے باوجود وہ خود کو خطا کار نہ سمجھے۔
عللِ حدیث پر کلام کرنے والے ائمہ فن مثلاً امام ابوحاتم اور امام ابوزرعہ وغیرہ، کسی حدیث کو اس کی اس خاص سند کے اعتبار سے معلول قرار دیتے ہیں جس کے متعلق ان سے دریافت کیا گیا ہو، نہ کہ اس سے علی الاطلاق نفسِ حدیث یا اس کی اصل کی نفی مقصود ہوتی ہے۔
اس کی مثال وہ حدیث ہے جسے عطاء بن السائب نے محارب بن دثار سے، انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم ظلم سے بچو، کیونکہ ظلم قیامت کے دن کی تاریکیاں بن کر سامنے آئے گا۔"
اسے امام احمد نے روایت کیا ہے (5662)۔
عبدالرحمن بن ابی حاتم نے 'العلل' (1 315) میں بیان کیا ہے کہ میں نے اپنے والد سے اس حدیث کے متعلق دریافت کیا اور انہوں نے اس کی سند پیش کرتے ہوئے فرمایا: "اسے جریر نے ابواسحاق الشیبانی سے، انہوں نے محارب سے اور انہوں نے ابوالصدیق الناجی سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا" یہ روایت مرسل ہے؛ انہوں نے مزید کہا: "اس (مرسل روایت) نے عطا کی حدیث کا نقص وعیب آشکار کر دیا ہے اور یہی (مرسل ہونا) زیادہ قرینِ صواب ہے، اگر یہ روایت حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہوتی تو ابوالصدیق کی نسبت اس کا قبول کرنا زیادہ سہل ہوتا، اور عطا بن السائب کا حافظہ (آخری عمر میں) بگڑ گیا تھا"۔
میں عرض کرتا ہوں کہ امام ابو حاتم نے اس سند کو معلول قرار دیا ہے جس کے متعلق ان کے صاحبزادے نے ان سے دریافت کیا تھا، وگرنہ یہ حدیث صحیح ہے اور صحیحین میں مروی ہے؛ اسے بخاری 447، مسلم 2579 اور احمد 6210 نے عبد العزیز بن الماجشون کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ بن دینار سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: «بے شک ظلم قیامت کے دن تاریکیوں کا باعث ہوگا» ۔
فوائدِ علمیہ میں سے ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ وہ حدیث جس کی متعدد اسانید ہوں، اگر وہ کسی ایک طریق سے پایہ صحت کو پہنچ جائے تو دیگر اسانید اس کے لیے باعثِ علت و ضعف نہیں بنتیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M104]
2- اور رہا وہ شخص جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں قصداً کذب بیانی سے کام لیا، خواہ وہ ایک ہی خبر میں کیوں نہ ہو، تو اس کی عدالت ساقط ہو جائے گی، اور اگر وہ توبہ بھی کر لے تب بھی اس کی روایت قبول نہیں کی جائے گی تاکہ اس کے ارتکاب کردہ جرم پر سختی اور اسے زجر و توبیخ کی جائے، یہی قول امام احمد اور دیگر اہل علم کا ہے اور مشہور کتبِ حدیث میں اسی پر عمل رہا ہے، چنانچہ علمائے حدیث نے اس شخص کی حدیث کو ہرگز قبول نہیں کیا جس کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جھوٹ بولنا ثابت ہو گیا ہو، اگرچہ اس نے اس سے توبہ ہی کیوں نہ کر لی ہو، اس اندیشے کے پیشِ نظر کہ کہیں وہ اپنی توبہ میں بھی جھوٹ سے کام نہ لے رہا ہو۔
ابو المظفر السمعانی فرماتے ہیں کہ جو شخص کسی ایک خبر میں بھی کذب بیانی سے کام لے، اس کی سابقہ تمام احادیث کو ساقط اور مسترد کر دینا واجب ہے۔
ابوبکر صیرفی شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اہل نقل میں سے جس کسی کی خبر کو ہم نے اس کے صریح جھوٹ کی بنا پر ساقط الاعتبار قرار دے دیا، تو توبہ ظاہر ہونے کے باوجود ہم اس کی روایت کی قبولیت کی طرف رجوع نہیں کریں گے، اور جس کی نقل کو ہم نے ضعیف قرار دے دیا اسے بعد ازاں قوی تسلیم نہیں کریں گے؛ نیز انہوں نے یہ بھی ذکر فرمایا کہ یہ ان مسائل میں سے ہے جن میں روایت اور شہادت کے احکام ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں۔
امام ابن الصلاح نے اپنی تصنیف 'علوم الحدیث' میں اس کا تذکرہ فرمایا ہے۔
یہ معاملہ محض نظری نہیں بلکہ ایک عملی نوعیت کا ہے، اور ہماری کتبِ حدیث ایسے کذابین سے یکسر پاک ہیں خواہ بعد ازاں انہوں نے توبہ کا اظہار ہی کیوں نہ کر دیا ہو، اور اگر بالفرض اس کے برعکس کوئی صورت پائی بھی جائے تو وہ تیسری صدی ہجری کے بعد محض چند افراد تک محدود ہے جس عہد کے راویوں پر تصحیح و تضعیف کے حوالے سے فنِ حدیث کا تمام تر مدار تھا۔
رہا وہ شخص جس سے حدیث میں غلطی سرزد ہو جائے اور اس پر صحیح بات واضح کر دی جائے، مگر وہ اس کی طرف رجوع نہ کرے، تو امام احمد اور دیگر ائمہ کا قول ہے کہ اس کی روایت بھی قبول نہیں کی جائے گی؛ جبکہ بعض اہل علم نے اس میں اعتدال کی راہ اپنائی ہے اور فرمایا کہ اگر حق کی طرف رجوع نہ کرنا عناد و سرکشی کی بنا پر ہو تو ایسے شخص کا الحاق ان لوگوں کے ساتھ ہو گا جو جان بوجھ کر جھوٹ بولتے ہیں، بصورتِ دیگر نہیں۔
تاہم اس کے لیے یہ شرط ہے کہ جو شخص اس کی تبیین و وضاحت کر رہا ہو وہ اس (راوی) سے کہیں زیادہ علم و فضل کا حامل ہو؛ چنانچہ عبد الرحمن بن مہدی نے شعبہ سے دریافت کیا کہ وہ کون سا شخص ہے جس سے آپ روایت لینا ترک کر دیتے ہیں؟ انہوں نے جواب دیا: جب وہ کسی ایسی غلطی پر اصرار کرے جس کے غلط ہونے پر (اہلِ فن کا) اتفاق ہو، اور ان کے اس اتفاق کے باوجود وہ خود کو خطا کار نہ سمجھے۔
عللِ حدیث پر کلام کرنے والے ائمہ فن مثلاً امام ابوحاتم اور امام ابوزرعہ وغیرہ، کسی حدیث کو اس کی اس خاص سند کے اعتبار سے معلول قرار دیتے ہیں جس کے متعلق ان سے دریافت کیا گیا ہو، نہ کہ اس سے علی الاطلاق نفسِ حدیث یا اس کی اصل کی نفی مقصود ہوتی ہے۔
اس کی مثال وہ حدیث ہے جسے عطاء بن السائب نے محارب بن دثار سے، انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اور انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "تم ظلم سے بچو، کیونکہ ظلم قیامت کے دن کی تاریکیاں بن کر سامنے آئے گا۔"
اسے امام احمد نے روایت کیا ہے (5662)۔
عبدالرحمن بن ابی حاتم نے 'العلل' (1 315) میں بیان کیا ہے کہ میں نے اپنے والد سے اس حدیث کے متعلق دریافت کیا اور انہوں نے اس کی سند پیش کرتے ہوئے فرمایا: "اسے جریر نے ابواسحاق الشیبانی سے، انہوں نے محارب سے اور انہوں نے ابوالصدیق الناجی سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا" یہ روایت مرسل ہے؛ انہوں نے مزید کہا: "اس (مرسل روایت) نے عطا کی حدیث کا نقص وعیب آشکار کر دیا ہے اور یہی (مرسل ہونا) زیادہ قرینِ صواب ہے، اگر یہ روایت حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہوتی تو ابوالصدیق کی نسبت اس کا قبول کرنا زیادہ سہل ہوتا، اور عطا بن السائب کا حافظہ (آخری عمر میں) بگڑ گیا تھا"۔
میں عرض کرتا ہوں کہ امام ابو حاتم نے اس سند کو معلول قرار دیا ہے جس کے متعلق ان کے صاحبزادے نے ان سے دریافت کیا تھا، وگرنہ یہ حدیث صحیح ہے اور صحیحین میں مروی ہے؛ اسے بخاری 447، مسلم 2579 اور احمد 6210 نے عبد العزیز بن الماجشون کے طریق سے، انہوں نے عبد اللہ بن دینار سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: «بے شک ظلم قیامت کے دن تاریکیوں کا باعث ہوگا» ۔
فوائدِ علمیہ میں سے ایک اہم نکتہ یہ ہے کہ وہ حدیث جس کی متعدد اسانید ہوں، اگر وہ کسی ایک طریق سے پایہ صحت کو پہنچ جائے تو دیگر اسانید اس کے لیے باعثِ علت و ضعف نہیں بنتیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M104]
