الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
105. قولهم على شرط الشيخين أو أحدهما
محدثین کا یہ قول کہ (فلاں حدیث) شیخین یا ان دونوں میں سے کسی ایک کی شرط پر ہے۔
حدیث نمبر: M105
أكثرُ من استعمل هذا الاصطلاح هو أبو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك، وقد انتُقد عليه، فإن الحكم على شرط الشيخين أو أحدهما يستلزم الوقوف على شرطهما أولا، وهذا متعذّرٌ لأن الشيخين لم يذكرا شرطهما في كتابيهما، وأما مجرّد رواية الشيخين أو أحدهما عن راوٍ لا يجعله على شرطهما، فإنّ ذلك يتوقف على النظر في أنه كيف روى عنه، وعلى أيّ وجه روى عنه إلا أن الحاكم يغفل عن كل هذا، ويحكم على شرطهما، وإنما قال ذلك الحاكم بالنظر إلى ظاهر رجالهما، أو بأوصاف رجالهما بغضّ النظر عن كيفية الرواية عنهم، وكونهما ذكراه في الأصول أو الشواهد أو المتابعات أو المعلقات، فإن الحكم على شرطهما أو شرط أحدهما يستلزم الوقوف على كل هذه الأمور، والحاكم رحمه الله الذي أسرف في استعمال هذا الاصطلاح لم يُلاحظ هذه الأمور في الحكم على شرطهما، أو شرط أحدهما، وكان تلميذه البيهقي رحمه الله متنبّها إلى هذه النقاط، فإنه لم يذكر قول الحاكم هذا، مع أنه أخرج عنه معظم أحاديث المستدرك في سننه الكبرى والصغرى، وفي مؤلفاته الأخرى، إلا أني التزمت بذكر قول الحاكم ولكن لم أعتمد عليه، إنما أحكم على الإسناد حسب القواعد الحديثية، وتجنّبتُ بالقول على شرطهما أو شرط أحدهما للأسباب التي ذكرت.
ثم إن الناس اختلفوا في قول الحاكم على شرطهما، هل المقصود منه رجال الشيخين، أو أوصاف رجال الشيخين، لأنه قال في مقدمة كتابه المستدرك:"قد سألني جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل (البخاري) ، ومسلم بن الحجاج بمثلها، إذْ لا سبيل إلى إخراج ما لا علة له، فإنهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لأنفسهما".
ثم قال: وأنا أستعين اللهَ على إخراج أحاديث، رواتها ثقات، قد احتج بمثلها الشيخان رضي الله عنهما أو أحدهما".
أقول وبالله التوفيق، وللعلماء رأيان في المراد بقوله:"بمثلها"، وفي قوله:"رواته ثقات".
الرأي الأول: هم رجال الشيخين بأعيانهم، هذا رأي جمهور أهل العلم، ولذا يُعقّبون عليه بأنهما لم يخرجا عن فلان.
والرأي الثاني: بمثلها أي بمثل رواتهما، لا بهم أنفسهم، وإلى هذا الرأي كنتُ أميل إليه من عقود، لأن الحاكم الذي ألّفَ كتابا في رجال الشيخين كيف يخفى عليه أن يقول: صحيح على شرط الشيخين، وفي الإسناد من ليسوا من رواة الشيخين.
ولكن لما لم أستقرّ على رأي من الرأيين فجعلتُ لنفسي وُسْعَةً، فأحيانا أقول كما قال جمهور أهل العلم، وأحيانا أسكت، ولا أعقّب عليه، وإنما الذي أهتمّ به هو صحة الإسناد وضعفه.
ثم إن الناس اختلفوا في قول الحاكم على شرطهما، هل المقصود منه رجال الشيخين، أو أوصاف رجال الشيخين، لأنه قال في مقدمة كتابه المستدرك:"قد سألني جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل (البخاري) ، ومسلم بن الحجاج بمثلها، إذْ لا سبيل إلى إخراج ما لا علة له، فإنهما رحمهما الله لم يدعيا ذلك لأنفسهما".
ثم قال: وأنا أستعين اللهَ على إخراج أحاديث، رواتها ثقات، قد احتج بمثلها الشيخان رضي الله عنهما أو أحدهما".
أقول وبالله التوفيق، وللعلماء رأيان في المراد بقوله:"بمثلها"، وفي قوله:"رواته ثقات".
الرأي الأول: هم رجال الشيخين بأعيانهم، هذا رأي جمهور أهل العلم، ولذا يُعقّبون عليه بأنهما لم يخرجا عن فلان.
والرأي الثاني: بمثلها أي بمثل رواتهما، لا بهم أنفسهم، وإلى هذا الرأي كنتُ أميل إليه من عقود، لأن الحاكم الذي ألّفَ كتابا في رجال الشيخين كيف يخفى عليه أن يقول: صحيح على شرط الشيخين، وفي الإسناد من ليسوا من رواة الشيخين.
ولكن لما لم أستقرّ على رأي من الرأيين فجعلتُ لنفسي وُسْعَةً، فأحيانا أقول كما قال جمهور أهل العلم، وأحيانا أسكت، ولا أعقّب عليه، وإنما الذي أهتمّ به هو صحة الإسناد وضعفه.
اس اصطلاح کا سب سے زیادہ استعمال صاحبِ مستدرک ابو عبد اللہ الحاکم نے کیا ہے اور ان پر اس سلسلے میں نقد بھی کیا گیا ہے، کیونکہ شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط پر حکم لگانے کے لیے سب سے پہلے ان کی شرط کی معرفت ضروری ہے اور یہ ایک مشکل امر ہے کیونکہ شیخین نے اپنی کتب میں اپنی شرائط کی صراحت نہیں فرمائی، نیز شیخین یا ان میں سے کسی ایک کا محض کسی راوی سے روایت کر لینا اسے ان کی شرط پر قرار دینے کے لیے کافی نہیں ہے، کیونکہ اس کا مدار اس بات پر ہے کہ انہوں نے اس سے کس طرح اور کس حیثیت سے روایت لی ہے، مگر امام حاکم ان تمام پہلوؤں سے صرفِ نظر کرتے ہوئے ان کی شرط پر ہونے کا حکم لگا دیتے ہیں، اور امام حاکم کا یہ قول محض ان کے رجال کے ظاہر یا ان کے اوصاف کو دیکھ کر ہوتا ہے، اس سے قطع نظر کہ ان سے روایت کی کیفیت کیا ہے اور آیا انہوں نے اسے اصول میں ذکر کیا ہے یا شواہد، متابعات اور معلقات میں، کیونکہ شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط پر ہونے کا حکم لگانا ان تمام امور پر واقفیت کا تقاضا کرتا ہے، اور امام حاکم رحمہ اللہ جنہوں نے اس اصطلاح کے استعمال میں حد درجہ توسع سے کام لیا، انہوں نے ان کی شرط پر حکم لگاتے وقت ان باریکیوں کو ملحوظ نہیں رکھا، جبکہ ان کے شاگرد امام بیہقی رحمہ اللہ ان نکات سے بیدار مغز تھے، اسی لیے انہوں نے حاکم کے اس قول کو ذکر نہیں کیا اگرچہ انہوں نے اپنی سننِ کبریٰ، سننِ صغریٰ اور دیگر تصانیف میں مستدرک کی اکثر احادیث ان کے واسطے سے روایت کی ہیں، البتہ میں نے امام حاکم کے قول کو نقل کرنے کا التزام تو کیا ہے لیکن اس پر اعتماد نہیں کیا، بلکہ میں قواعدِ حدیث کے مطابق سند پر حکم لگاتا ہوں اور مذکورہ وجوہات کی بنا پر میں نے شیخین یا ان میں سے کسی ایک کی شرط پر ہونے کا قول کرنے سے گریز کیا ہے۔
پھر امام حاکم کے قول "ان دونوں کی شرط پر" کے متعلق اہل علم میں اختلاف ہوا ہے کہ آیا اس سے مراد شیخین کے مخصوص رواۃ ہیں یا ان رواۃ کے اوصاف و شروط مراد ہیں، کیونکہ انہوں نے اپنی کتاب "المستدرک" کے مقدمے میں صراحت کی ہے کہ: "اس شہر اور دیگر بلاد کے جید علما کی ایک جماعت نے مجھ سے یہ تقاضا کیا کہ میں ایک ایسی کتاب جمع کروں جو ان احادیث پر مشتمل ہو جو ایسی اسانید کے ساتھ مروی ہوں جن کی مثل سے محمد بن اسماعیل (بخاری) اور مسلم بن حجاج استدلال کرتے ہیں، کیونکہ ان احادیث کی تخریج کی کوئی اور صورت نہیں ہے جو ہر قسم کی علت سے پاک ہوں، اور ان دونوں (امام بخاری و مسلم) رحمہما اللہ نے بھی اپنے حق میں یہ دعویٰ نہیں کیا تھا"۔
پھر انہوں نے فرمایا: اور میں ایسی احادیث کی تخریج پر اللہ تعالیٰ سے مدد کا خواستگار ہوں جن کے راوی ثقہ ہیں اور جن کی مثل سے شیخین رضی اللہ عنہما نے یا ان میں سے کسی ایک نے استدلال کیا ہے۔
میں توفیقِ الٰہی سے استعانت کرتے ہوئے عرض گزار ہوں کہ صاحبِ کلام کے قول "بمثلها" اور ان کے اس بیان "رواته ثقات" کی مراد و مفہوم کے حوالے سے اہل علم کے ہاں دو نقطہ ہائے نظر پائے جاتے ہیں۔
پہلا موقف یہ ہے کہ اس سے مراد بعینہ شیخین کے ہی راوی ہیں، یہی جمہور اہل علم کی رائے ہے، اسی بنا پر وہ اس پر یہ تعاقب کرتے ہیں کہ ان دونوں اماموں نے فلاں راوی سے (اپنی کتب میں) روایت کی تخریج نہیں کی۔
دوسری رائے یہ ہے کہ اس سے مراد ان کے مثل راوی ہیں، نہ کہ بعینہ وہی رواۃ؛ اور میں کئی دہائیوں سے اسی قول کی جانب میلان رکھتا ہوں، کیونکہ امام حاکم، جنہوں نے شیخین کے رواۃ کے حوالے سے مستقل کتاب تصنیف کی ہے، ان سے یہ امر کیونکر مخفی رہ سکتا ہے کہ وہ کسی حدیث کو "شیخین کی شرط پر صحیح" قرار دیں جبکہ اس کی سند میں ایسے افراد موجود ہوں جو شیخین کے راویوں میں شامل ہی نہیں ہیں۔
لیکن چونکہ میں ان دو آراء میں سے کسی ایک پر قرار نہ پا سکا، اس لیے میں نے اپنے لیے وسعت و گنجائش کی راہ نکالی؛ چنانچہ بسا اوقات میں جمہورِ اہلِ علم کے موقف کے مطابق قول اختیار کرتا ہوں اور کبھی خاموشی اختیار کر لیتا ہوں اور اس پر کوئی تعاقب نہیں کرتا، جبکہ میرا مطمحِ نظر محض سند کی صحت اور اس کے ضعف کی تحقیق ہوتا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M105]
پھر امام حاکم کے قول "ان دونوں کی شرط پر" کے متعلق اہل علم میں اختلاف ہوا ہے کہ آیا اس سے مراد شیخین کے مخصوص رواۃ ہیں یا ان رواۃ کے اوصاف و شروط مراد ہیں، کیونکہ انہوں نے اپنی کتاب "المستدرک" کے مقدمے میں صراحت کی ہے کہ: "اس شہر اور دیگر بلاد کے جید علما کی ایک جماعت نے مجھ سے یہ تقاضا کیا کہ میں ایک ایسی کتاب جمع کروں جو ان احادیث پر مشتمل ہو جو ایسی اسانید کے ساتھ مروی ہوں جن کی مثل سے محمد بن اسماعیل (بخاری) اور مسلم بن حجاج استدلال کرتے ہیں، کیونکہ ان احادیث کی تخریج کی کوئی اور صورت نہیں ہے جو ہر قسم کی علت سے پاک ہوں، اور ان دونوں (امام بخاری و مسلم) رحمہما اللہ نے بھی اپنے حق میں یہ دعویٰ نہیں کیا تھا"۔
پھر انہوں نے فرمایا: اور میں ایسی احادیث کی تخریج پر اللہ تعالیٰ سے مدد کا خواستگار ہوں جن کے راوی ثقہ ہیں اور جن کی مثل سے شیخین رضی اللہ عنہما نے یا ان میں سے کسی ایک نے استدلال کیا ہے۔
میں توفیقِ الٰہی سے استعانت کرتے ہوئے عرض گزار ہوں کہ صاحبِ کلام کے قول "بمثلها" اور ان کے اس بیان "رواته ثقات" کی مراد و مفہوم کے حوالے سے اہل علم کے ہاں دو نقطہ ہائے نظر پائے جاتے ہیں۔
پہلا موقف یہ ہے کہ اس سے مراد بعینہ شیخین کے ہی راوی ہیں، یہی جمہور اہل علم کی رائے ہے، اسی بنا پر وہ اس پر یہ تعاقب کرتے ہیں کہ ان دونوں اماموں نے فلاں راوی سے (اپنی کتب میں) روایت کی تخریج نہیں کی۔
دوسری رائے یہ ہے کہ اس سے مراد ان کے مثل راوی ہیں، نہ کہ بعینہ وہی رواۃ؛ اور میں کئی دہائیوں سے اسی قول کی جانب میلان رکھتا ہوں، کیونکہ امام حاکم، جنہوں نے شیخین کے رواۃ کے حوالے سے مستقل کتاب تصنیف کی ہے، ان سے یہ امر کیونکر مخفی رہ سکتا ہے کہ وہ کسی حدیث کو "شیخین کی شرط پر صحیح" قرار دیں جبکہ اس کی سند میں ایسے افراد موجود ہوں جو شیخین کے راویوں میں شامل ہی نہیں ہیں۔
لیکن چونکہ میں ان دو آراء میں سے کسی ایک پر قرار نہ پا سکا، اس لیے میں نے اپنے لیے وسعت و گنجائش کی راہ نکالی؛ چنانچہ بسا اوقات میں جمہورِ اہلِ علم کے موقف کے مطابق قول اختیار کرتا ہوں اور کبھی خاموشی اختیار کر لیتا ہوں اور اس پر کوئی تعاقب نہیں کرتا، جبکہ میرا مطمحِ نظر محض سند کی صحت اور اس کے ضعف کی تحقیق ہوتا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M105]
