الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
136. التوفيق بين الحديثين الصحيحين المتعارضين
باہم متعارض محسوس ہونے والی دو صحیح احادیث کے مابین تطبیق و ہم آہنگی پیدا کرنا۔
حدیث نمبر: M136
وفّقتُ بين الحديثين الصحيحين المتعارضين في الظاهر، وإلا فالحديثان الصحيحان لا يتعارضان في الأصل، وكذا وفّقتُ بين القرآن والحديث إنْ كان في ظاهرهما التعارض.
وأما إذا تعارض حديثان أحدهما صحيح، والآخر دونه، فالحكم للأقوى كما فعل الإمام البخاري في كتابه"التاريخ الكبير"، و"جزء رفع اليدين: و"جزء قراءة خلف الإمام" وغيرها من كتبه؛ فإنه يُضعّفُ الحديثَ لمخالفته للسنة الصحيحة.
ويحاول بعض أهل العلم الجمع بين الحديثين المتعارضين إذا لم يكن ضعف أحدهما شديدًا؛ ليعمل بهما جميعا، والمنهجان معروفان عند علماء الحديث.
وقال أبو داود في سننه عقب الحديث (719) : إذا تنازعَ الخبرانِ عن النبي صلى الله عليه وسلم، نُظِرَ مَا عَمِلَ به أصحابُه مِنْ بَعدِه.
ومن جملة الأسباب التي أدّتْ إلى الإنكار بحجّية الحديث كون كتب الحديث توجد فيها الروايات المتناقضة تناقضا ظاهرا حتى في الأحاديث الصحيحة كما توجد فيها الروايات الشاذة والمنكرة والموضوعة، يصعب تمييز الصحيح من سقيمها لغير المتخصصين في هذا العلم، فإن ذلك يتطلّب عمرا طويلا، فهولاء ليس في إمكانهم أن يخوضوا في هذا الميدان لقلّة بضاعتهم العلمية في هذا الفنّ الشريف، فاختاروا لأنفسهم منهجا ومسلكا وهو إنكار حجية الحديث جملة وتفصيلا حسب درجاتهم في الإنكار.
وأما جهابذة هذا الفنّ وهم كثيرون فقد بذلوا جهدا في معرفة الحديث الصحيح من السقيم، والتوفيق بين الروايات المتناقضة ظاهرا، وأفنوا في ذلك أعمارهم، فجزاهم الله خيرا أحسن الجزاء، وجعل الجنة مثواهم.
ونصيحتي لمثل هولاء أن يبتعدوا عن هذا العلم الدقيق متمثلين في ذلك قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [سورة النحل: ٤٣]
وأما إذا تعارض حديثان أحدهما صحيح، والآخر دونه، فالحكم للأقوى كما فعل الإمام البخاري في كتابه"التاريخ الكبير"، و"جزء رفع اليدين: و"جزء قراءة خلف الإمام" وغيرها من كتبه؛ فإنه يُضعّفُ الحديثَ لمخالفته للسنة الصحيحة.
ويحاول بعض أهل العلم الجمع بين الحديثين المتعارضين إذا لم يكن ضعف أحدهما شديدًا؛ ليعمل بهما جميعا، والمنهجان معروفان عند علماء الحديث.
وقال أبو داود في سننه عقب الحديث (719) : إذا تنازعَ الخبرانِ عن النبي صلى الله عليه وسلم، نُظِرَ مَا عَمِلَ به أصحابُه مِنْ بَعدِه.
ومن جملة الأسباب التي أدّتْ إلى الإنكار بحجّية الحديث كون كتب الحديث توجد فيها الروايات المتناقضة تناقضا ظاهرا حتى في الأحاديث الصحيحة كما توجد فيها الروايات الشاذة والمنكرة والموضوعة، يصعب تمييز الصحيح من سقيمها لغير المتخصصين في هذا العلم، فإن ذلك يتطلّب عمرا طويلا، فهولاء ليس في إمكانهم أن يخوضوا في هذا الميدان لقلّة بضاعتهم العلمية في هذا الفنّ الشريف، فاختاروا لأنفسهم منهجا ومسلكا وهو إنكار حجية الحديث جملة وتفصيلا حسب درجاتهم في الإنكار.
وأما جهابذة هذا الفنّ وهم كثيرون فقد بذلوا جهدا في معرفة الحديث الصحيح من السقيم، والتوفيق بين الروايات المتناقضة ظاهرا، وأفنوا في ذلك أعمارهم، فجزاهم الله خيرا أحسن الجزاء، وجعل الجنة مثواهم.
ونصيحتي لمثل هولاء أن يبتعدوا عن هذا العلم الدقيق متمثلين في ذلك قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [سورة النحل: ٤٣]
میں نے ایسی دو احادیثِ صحیحہ کے مابین تطبیق و توافق پیدا کیا ہے جو بظاہر ایک دوسرے کے معارض نظر آتی تھیں، بصورتِ دیگر حقیقتِ امر یہ ہے کہ دو احادیثِ صحیحہ میں اصلاً کوئی تعارض نہیں ہوتا، اور اسی طرح میں نے قرآنِ کریم اور حدیثِ نبوی کے مابین بھی تطبیق دی ہے اگر ان کے ظاہری مفاہیم میں کوئی تضاد محسوس ہوتا تھا۔
رہی یہ صورت کہ جب ایسی دو احادیث میں باہم تعارض واقع ہو جائے جن میں سے ایک صحیح ہو اور دوسری مرتبہ میں اس سے فروتر، تو ایسی صورت میں فیصلہ اقویٰ (قوی تر روایت) کے حق میں صادر ہوگا، جیسا کہ امام بخاری نے اپنی تصانیف "التاريخ الكبير"، "جزء رفع اليدين" اور "جزء قراءة خلف الإمام" وغیرہ میں کیا ہے کہ وہ کسی حدیث کو سنتِ صحیحہ کی مخالفت کی بنا پر ضعیف قرار دے دیتے ہیں۔
بعض اہل علم دو متعارض احادیث کے مابین تطبیق و موافقت پیدا کرنے کی سعی فرماتے ہیں بشرطیکہ ان میں سے کسی ایک کا ضعف حدِ شدت کو نہ پہنچا ہو، تاکہ ان دونوں پر ہی عمل پیرا ہونا ممکن ہو سکے؛ اور یہ دونوں علمی مناہج ماہرینِ حدیث کے ہاں معروف و مسلم ہیں۔
امام ابو داود اپنی سنن میں حدیث نمبر 719 کے بعد رقمطراز ہیں کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی دو روایتوں میں باہم تعارض واقع ہو جائے، تو اس امر پر غور کیا جائے گا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آپ کے صحابہ کرام کا عمل کس روایت پر رہا ہے۔
حجیتِ حدیث کے انکار کا باعث بننے والے اسباب میں سے ایک اہم سبب یہ ہے کہ کتبِ حدیث میں ایسی روایات موجود ہیں جو بظاہر ایک دوسرے کے متصادم ہیں، یہاں تک کہ یہ تعارض احادیثِ صحیحہ میں بھی پایا جاتا ہے، علاوہ ازیں ان میں شاذ، منکر اور موضوع روایات بھی موجود ہیں، جن میں سے صحیح کو سقیم سے جدا کرنا اس فن کے غیر ماہرین کے لیے نہایت کٹھن ہے کیونکہ یہ معاملہ طویل عمر اور دقتِ نظر کا تقاضا کرتا ہے، پس یہ لوگ اس فنِ شریف میں اپنی علمی کم مائیگی کے سبب اس میدان میں اترنے کی استطاعت نہیں رکھتے تھے، چنانچہ انہوں نے اپنے لیے یہ راہ اور مسلک منتخب کر لیا کہ اپنے درجاتِ انکار کی مناسبت سے حجیتِ حدیث کا جملہ و تفصیلاً انکار کر دیں۔
رہی بات اس فن کے جلیل القدر اساطین و نقاد کی—اور وہ کثیر تعداد میں ہیں—تو انہوں نے صحیح اور سقیم حدیث کی معرفت اور بظاہر متعارض نظر آنے والی روایات کے مابین تطبیق و ہم آہنگی پیدا کرنے میں اپنی غایت درجہ کوششیں صرف کیں اور اسی علمی مشغلے میں اپنی زندگیاں کھپا دیں؛ اللہ تعالیٰ انہیں بہترین جزا سے نوازے اور جنتِ بریں کو ان کا مستقر و مسکن بنائے۔
ایسے لوگوں کے لیے میری نصیحت یہ ہے کہ وہ اس دقیق اور باریک علم سے دور رہیں اور اس سلسلے میں اللہ تبارک و تعالیٰ کے اس فرمان کی تعمیل کریں: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [سورة النحل: 43]
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M136]
رہی یہ صورت کہ جب ایسی دو احادیث میں باہم تعارض واقع ہو جائے جن میں سے ایک صحیح ہو اور دوسری مرتبہ میں اس سے فروتر، تو ایسی صورت میں فیصلہ اقویٰ (قوی تر روایت) کے حق میں صادر ہوگا، جیسا کہ امام بخاری نے اپنی تصانیف "التاريخ الكبير"، "جزء رفع اليدين" اور "جزء قراءة خلف الإمام" وغیرہ میں کیا ہے کہ وہ کسی حدیث کو سنتِ صحیحہ کی مخالفت کی بنا پر ضعیف قرار دے دیتے ہیں۔
بعض اہل علم دو متعارض احادیث کے مابین تطبیق و موافقت پیدا کرنے کی سعی فرماتے ہیں بشرطیکہ ان میں سے کسی ایک کا ضعف حدِ شدت کو نہ پہنچا ہو، تاکہ ان دونوں پر ہی عمل پیرا ہونا ممکن ہو سکے؛ اور یہ دونوں علمی مناہج ماہرینِ حدیث کے ہاں معروف و مسلم ہیں۔
امام ابو داود اپنی سنن میں حدیث نمبر 719 کے بعد رقمطراز ہیں کہ جب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی دو روایتوں میں باہم تعارض واقع ہو جائے، تو اس امر پر غور کیا جائے گا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد آپ کے صحابہ کرام کا عمل کس روایت پر رہا ہے۔
حجیتِ حدیث کے انکار کا باعث بننے والے اسباب میں سے ایک اہم سبب یہ ہے کہ کتبِ حدیث میں ایسی روایات موجود ہیں جو بظاہر ایک دوسرے کے متصادم ہیں، یہاں تک کہ یہ تعارض احادیثِ صحیحہ میں بھی پایا جاتا ہے، علاوہ ازیں ان میں شاذ، منکر اور موضوع روایات بھی موجود ہیں، جن میں سے صحیح کو سقیم سے جدا کرنا اس فن کے غیر ماہرین کے لیے نہایت کٹھن ہے کیونکہ یہ معاملہ طویل عمر اور دقتِ نظر کا تقاضا کرتا ہے، پس یہ لوگ اس فنِ شریف میں اپنی علمی کم مائیگی کے سبب اس میدان میں اترنے کی استطاعت نہیں رکھتے تھے، چنانچہ انہوں نے اپنے لیے یہ راہ اور مسلک منتخب کر لیا کہ اپنے درجاتِ انکار کی مناسبت سے حجیتِ حدیث کا جملہ و تفصیلاً انکار کر دیں۔
رہی بات اس فن کے جلیل القدر اساطین و نقاد کی—اور وہ کثیر تعداد میں ہیں—تو انہوں نے صحیح اور سقیم حدیث کی معرفت اور بظاہر متعارض نظر آنے والی روایات کے مابین تطبیق و ہم آہنگی پیدا کرنے میں اپنی غایت درجہ کوششیں صرف کیں اور اسی علمی مشغلے میں اپنی زندگیاں کھپا دیں؛ اللہ تعالیٰ انہیں بہترین جزا سے نوازے اور جنتِ بریں کو ان کا مستقر و مسکن بنائے۔
ایسے لوگوں کے لیے میری نصیحت یہ ہے کہ وہ اس دقیق اور باریک علم سے دور رہیں اور اس سلسلے میں اللہ تبارک و تعالیٰ کے اس فرمان کی تعمیل کریں: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [سورة النحل: 43]
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M136]
