فنِ حدیث میں ایک اور پہلو بھی قابلِ مطالعہ ہے، اور وہ ہے راوی کے احوال پر ان تمام مصادر سے اطلاع حاصل نہ کرنا جن میں اس کا تذکرہ موجود ہے، کیونکہ یہ کوتاہی حدیث پر حکم لگانے میں خلل کا باعث بن سکتی ہے، اسی بنا پر میرے ذہن میں یہ خیال پیدا ہوا کہ میں ایک ایسی ہمہ گیر اسکیم پیش کروں جس کا مقصد راوی کے بارے میں کہی گئی تمام آراء کو ایک علمی انسائیکلوپیڈیا میں جمع کرنا ہو، جس کا نام میں نے "مشروع الجامع الکامل لرواۃ الحدیث لصيانة الحدیث" رکھا ہے؛ کیوں کہ "الجامع الکامل" کی تالیف کے دوران مجھے ان رواۃِ حدیث کے بارے میں کہی گئی باتوں کی معرفت میں شدید مشقت کا سامنا کرنا پڑا جن کی تعداد میرے تخمینے کے مطابق پانچویں صدی ہجری کے اواخر تک—جسے میں عصرِ روایت کا اختتام قرار دیتا ہوں—تقریباً پچاس ہزار کے قریب ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ محدثینِ کرام نے احادیث کی تدوین پر راویوں کے احوال کی تدوین سے زیادہ توجہ صرف کی، اور اگر بعض کے احوال ملتے بھی ہیں تو وہ کتبِ رجال اور کتبِ حدیث کے گوشوں میں بکھرے ہوئے ہیں، چنانچہ بسا اوقات کسی راوی کے متعلق کہا جاتا ہے کہ: "فلاں کی کسی نے توثیق نہیں کی، لہٰذا وہ مجاہیل کے زمرے میں ہے"، لیکن پھر کسی اور مصدر میں بعض ائمہ کی جانب سے اس کی توثیق مل جاتی ہے، اسی طرح کسی راوی کے متعلق یہ کہا جاتا ہے کہ: "اس سے صرف ایک ہی شاگرد نے روایت کی ہے"، مگر دیگر مراجع میں یہ منکشف ہوتا ہے کہ اس سے ایک جماعت نے روایت کی ہے، یونہی کسی کے متعلق کہا جاتا ہے کہ: "وہ فلاں سے ارسال کرتا ہے"، مگر کتبِ حدیث میں اس کے سماع کی تصریح مل جاتی ہے، اور اسی طرح کے دیگر بیسیوں معاملات ہیں۔

چنانچہ نتیجہ یہ نکلا کہ بعض علما کی جانب سے ان پر صادر کیا گیا سابقہ حکم تبدیل ہو گیا، اور مجھے اس وقت سخت حیرت ہوئی جب میں حافظ ابن الصلاح کے ان الفاظ پر مطلع ہوا جو انہوں نے اپنی کتاب "علوم الحدیث" میں تحریر فرمائے ہیں کہ: "کتبِ جرح و تعدیل میں بکثرت یہی الفاظ ملتے ہیں کہ 'فلاں ضعیف ہے' یا 'متروک ہے' اور اسی طرح کے دیگر کلمات، پس اگر ہم ان پر اکتفا نہ کریں تو اس فن کا ایک عظیم باب مسدود ہو جائے گا۔" پھر انہوں نے خود ہی جواب دیا کہ: "چنانچہ جب ہم اس پر اکتفا نہیں کرتے تو اس کے معاملے میں توقف اختیار کر لیتے ہیں، کیونکہ اس کی وجہ سے ہمارے نزدیک شبہ پیدا ہو جاتا ہے۔"

اور کتبِ رجال کی مراجعت سے یہ حقیقت منکشف ہو چکی ہے کہ وہ دو انواع پر مشتمل ہیں:

پہلی قسم ان کتب کی ہے جن میں جرح کو مجمل طور پر ذکر کیا گیا ہے جیسا کہ علامہ ابن الصلاح نے صراحت فرمائی ہے، اور ان کتب میں سے بطور مثال درج ذیل ہیں:

1587 طبقاتِ ابنِ سعد (متوفی 230 ہجری)۔

تاریخ ابن معین (متوفی 233ھ)

امام علی بن المدینی (متوفی 234ھ) کی تصنیف لطیف "کتاب الضعفاء" (ضعیف راویوں کے احوال پر مشتمل کتاب)۔

امام احمد بن حنبل (متوفی 241ھ) کی مایہ ناز تالیف "کتاب العلل"۔

امام بخاری (متوفی 256ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء"۔

امام جوزجانی (متوفی 259ھ) کی مایہ ناز تالیف "کتاب احوال الرجال"۔

امام نسائی (متوفی 303ھ) کی تصنیف کردہ "کتاب الضعفاء"۔

ابراہیم بن نافع المخزومی، جن کی کنیت ابو اسحاق مکی ہے، انہوں نے عطا بن ابی رباح، عمرو بن دینار اور حسن بن مسلم سے سماعِ حدیث کیا، جب کہ ان سے ابن المبارک، وکیع، عبد الرزاق اور ابو عاصم نے روایت کی ہے؛ میں نے اپنے والد (امام ابو حاتم رازی) کو یہ تذکرہ کرتے ہوئے اور یہ فرماتے ہوئے سنا کہ وہ ثقہ (قابلِ اعتماد) ہیں۔

امام دارقطنی (متوفی 385ھ) کی تصنیف "کتاب الضعفاء" اور اس کے علاوہ دیگر ایسی بے شمار کتب جو کثرت سے موجود ہیں۔

دوسری قسم: وہ (کتب) جن میں جرح مفسر (تفصیلی جرح) بیان کی گئی ہے، اور ان کتب میں سے یہ ہیں:

امام عقیلی (متوفی 322ھ) کی مایہ ناز تصنیف "کتاب الضعفاء الکبیر"۔

کتاب المجروحین، تالیف ابنِ حبان (متوفی 354ھ)۔

ابن عدی (متوفی 365ھ) کی تالیف 'کتاب الکامل' اور اس جیسی دیگر کتب، بالخصوص وہ کتب جو شہروں اور مقامات کے احوال و تذکرہ پر مشتمل ہیں۔

اور یہ اشکال اس وقت تک دور نہیں ہو سکے گا جب تک کہ ہم تمام راویوں اور ان کے متعلق جرح و تعدیل کے منقولہ اقوال کو ایک جگہ یکجا کرنے کے لیے ایک ایسا جامع منصوبہ ترتیب نہ دیں جس میں تقریباً 9000 راویوں پر مشتمل کتاب "تہذیب الکمال" کو اصل بنیاد قرار دیا جائے، اور حروفِ تہجی کی ترتیب کے مطابق بقیہ تقریباً 40000 راویوں کو کسی امتیازی رنگ کے ساتھ اس میں مدغم کر دیا جائے، بشرطیکہ ہر راوی کے سوانحی خاکے کے مندرجات — خواہ وہ "تہذیب الکمال" کے ہوں یا اس میں ضم کیے گئے ہوں — درج ذیل امور پر مشتمل ہوں:

راوی کا مکمل نام اس کے نسب، لقب اور کنیت کے ہمراہ۔

ان کی تاریخِ ولادت — بشرطیکہ معلوم ہو — اور ان کی تاریخِ وفات۔

ان کے وہ تمام شیوخ جن سے انہوں نے اکتسابِ علم کیا، نیز اپنے ہر ہر شیخ سے فیض یابی کی مقدار اور ان کی صحبت و رفاقت کے دورانیے کی تفصیل۔

ان تمام تلامذہ کا تذکرہ جنہوں نے ان سے حدیث روایت کی ہے، اس صراحت کے ساتھ کہ ان میں سے کون ان کی صحبت میں پیوستہ رہا اور کس کی رفاقت مختصر رہی، نیز ان سے روایت کرنے والے ہر راوی کی مرویات کی اتصال اور ارسال کے اعتبار سے تحقیق کا بیان۔

موصوف کے ضبط و حفظ کی پختگی یا اس کے فقدان کی کیفیت۔

کسی راوی کی توثیق و تجریح کے متعلق ائمہِ نقد کے مابین پائے جانے والے اختلاف کی صورت میں ان کے اقوال میں باہم تطبیق و مطابقت پیدا کرنا۔

ناقدین کی جانب منسوب شدہ اقوال کی تفتیش و تحقیق اور ان کی صحت و استناد کی حتمی تصدیق کرنا۔

ابن معین، ابن المدینی اور امام احمد وغیرہ جیسے ائمہ میں سے کسی ایک ہی امام سے منقول مختلف اقوال کے مابین تطبیق و توفیق فراہم کرنا۔

اس امر کی کامل تحقیق و یقین دہانی کہ جرح و تعدیل کے متعلق ناقدینِ فن کے اقوال میں کوئی تحریف یا تصحیف واقع نہیں ہوئی ہے۔

جب دو ناموں کے مابین مشابہت واقع ہو جائے تو اس امر کی تعیین کی جائے گی کہ آیا وہ ایک ہی فرد ہے یا دو الگ الگ شخصیات۔

محقق کے لیے جرح و تعدیل کے الفاظ کی فنی اصطلاحات سے کامل واقفیت اور مکمل آگاہی کا ہونا ضروری ہے۔

اور میں اس موضوع میں اپنی ان دو کتابوں کی طرف رجوع کرنے کا مشورہ دیتا ہوں:

فنِ جرح و تعدیل میں علمی و تحقیقی مطالعے۔

اور اصطلاحاتِ حدیث کی لغت۔

ہر راوی کے طبقے کی تحدید و تعیین کرنا۔

ان کے وہ علمی اسفار جنہوں نے راویوں کی توثیق و تجریح کے باب میں ان کے علمی فیصلوں پر گہرے اثرات مرتب کیے۔

الحاصل ہر راوی کے متعلق کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ اگر وہ 'التقریب' کے رجال میں سے ہے تو اس کا تذکرہ وہیں سے ماخوذ ہے، بوقتِ ضرورت اس پر نقد و تعقُّب کے ساتھ، اور اگر وہ 'التقریب' کے رجال میں شامل نہیں ہے تو اسے اسی کتاب کے نہج اور اسلوب پر مرتب کیا گیا ہے۔

آپ کی مطبوعہ اور قلمی تصانیف۔

اور یہ معلومات ان کتبِ رجال سے اخذ کی جاتی ہیں جو حافظ ابنِ حجر کے عہد تک تالیف کی گئیں، خواہ وہ مطبوعہ ہوں یا مخطوطات، نیز یہ معلومات کتبِ حدیث کے بطون سے اسانید کے اثناء میں بھی حاصل کی جاتی ہیں، کیونکہ بعض راوی اپنے شیوخ کو صدق اور صلاح کے اوصاف سے موصوف کرتے ہیں، اور اس علمی کام کے لیے علومِ حدیث کے ماہر محققین کی ایک جماعت کو وقف کیا جاتا ہے، اور میرے تخمینے کے مطابق اگر ضروری وسائل فراہم کر دیے گئے تو ان شاء اللہ یہ کام 10 سال کے عرصے میں 100 سے زائد جلدوں میں پایہ تکمیل کو پہنچ جائے گا۔

میری رائے یہ ہے کہ سنتِ نبویہ کی خدمت پر مامور علمی اداروں میں سے کسی ایک ادارے کو اس اہم منصوبے کی سرپرستی کرنی چاہیے، کیونکہ مطالعہِ حدیث میں اس کی نہایت اہمیت ہے، تاکہ محققین تاقیامت اس سے مستفید ہوتے رہیں اور یہ اس منصوبے کی سرپرستی کرنے والے کے لیے محض رضائے الٰہی اور سنتِ مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت کی خاطر ان شاء اللہ صدقہِ جاریہ بن جائے، نیز میں ان شاء اللہ اس منصوبے کی نگرانی کے لیے تیار ہوں، اور اہمیت کے پیشِ نظر یہاں راویانِ حدیث کے مآخذ کی فہرست پیش کرتا ہوں۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M143]