الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
22. لا يُقدّم قولُ أحدٍ على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
”رسول اللہ ﷺ کے قولِ مبارک پر کسی بھی شخص کے قول کو ہرگز مقدم نہیں کیا جائے گا۔“
حدیث نمبر: M22
قال الله تعالى: إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدا وَمُبَشِّرا وَنَذِيرا ٨ لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَة وَأَصِيلًا [الفتح: ٨ – ٩]
أمرَ اللهُ سبحانه وتعالى المؤمنين أن يعزّروا الرسولَ صلى الله عليه وسلم، ويوقّروه.
والتعزير هو: النصرة مع التعظيم.
والتوقير، وهو: الاحترام والإجلال والإعظام للرسول صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بسنته المشرفة، وأما الاستخفاف بسنته صلى الله عليه وسلم، فإنها قد يؤدّي إلى إنكارها، وإنكارُها يؤدّي إلى الخروج من الإسلام، والعياذ بالله.
وفسّرَ ابن عباس قوله تعالى في سورة الحجرات يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم [الحجرات: ١] لا تقولوا خلاف الكتاب والسنّة.
وقد نصَّ العلماء كافة من المحدثين والفقهاء والأصوليين وغيرهم في جميع الأعصار والأمصار على أنه إذا صحَّ قول الرسول صلى الله عليه وسلم يجب المصيرُ إليه، وذلك من أعظم تعزيره وتوقيره.
وجاء عن الإمام مالك في قوله المشهور:"كلٌ يؤخَذُ منه ويُرَدُّ عليه إلا صاحبُ هذا القبر". وأشار إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال رحمه الله:"السُنّةُ كسفينةِ نوحٍ، من رَكِبَها نجا، ومن تخَلّفَ غرقَ".
قال ابن المبارك:"سمعتُ أبا حنيفة يقول: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم" ( [1] ) .
وقال الشافعي مخاطبًا للإمام أحمد:"أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني إن شاء يكون كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا" ( [2] ) .
وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: كل مسألة تكلمتُ فيها صحَّ الخبرُ فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت: فأنا راجعٌ عنها في حياتي وبعد مماتي.
وفي مناقب الشافعي لأبي عبد الله بن شاكر من طريق محمد بن عامر، عن البويطي قال: سمعت الشافعي يقول:"لقد ألّفتُ هذه الكتب، ولم آلُ فيها، ولا بدّ أن يوجد فيها الخطأ؛ لأن الله تعالى يقول: وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَٰفا كَثِيرا [سورة النساء: ٨٢] فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتابَ والسنةَ، فقد رجعتُ عنه" ( [3] ) .
قال الإمام أحمد: عجبتُ لقومٍ عرفوا الإسنادَ، وصحّتَه، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [سورة النور: 63]
وقال الإمام أحمد لبعض أصحابه:"لا تقلّدني، ولا تقلّد مالكًا، ولا الشافعيَّ، وخُذْ من حيث أخذنا".
وكان الزهري رحمه الله تعالى يقول:"كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنّة نجاةٌ".
وخلاصة القول: الحديث الصحيح الذي انتفَى عنه جميعُ موانعِ الضعف حجّةٌ بنفسه، يجبُ المصيرُ إليه في رأي أئمة الحديث، ولا يحتاج إلى شيءٍ آخرَ مثل قول من يقول: أن يكون مستدلاً به عند الفقهاء، ولا يخالفُ القياسَ الجليَّ، ويكون الصحابيُّ فقيهًا.
أمرَ اللهُ سبحانه وتعالى المؤمنين أن يعزّروا الرسولَ صلى الله عليه وسلم، ويوقّروه.
والتعزير هو: النصرة مع التعظيم.
والتوقير، وهو: الاحترام والإجلال والإعظام للرسول صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بسنته المشرفة، وأما الاستخفاف بسنته صلى الله عليه وسلم، فإنها قد يؤدّي إلى إنكارها، وإنكارُها يؤدّي إلى الخروج من الإسلام، والعياذ بالله.
وفسّرَ ابن عباس قوله تعالى في سورة الحجرات يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيم [الحجرات: ١] لا تقولوا خلاف الكتاب والسنّة.
وقد نصَّ العلماء كافة من المحدثين والفقهاء والأصوليين وغيرهم في جميع الأعصار والأمصار على أنه إذا صحَّ قول الرسول صلى الله عليه وسلم يجب المصيرُ إليه، وذلك من أعظم تعزيره وتوقيره.
وجاء عن الإمام مالك في قوله المشهور:"كلٌ يؤخَذُ منه ويُرَدُّ عليه إلا صاحبُ هذا القبر". وأشار إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقال رحمه الله:"السُنّةُ كسفينةِ نوحٍ، من رَكِبَها نجا، ومن تخَلّفَ غرقَ".
قال ابن المبارك:"سمعتُ أبا حنيفة يقول: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم" ( [1] ) .
وقال الشافعي مخاطبًا للإمام أحمد:"أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني إن شاء يكون كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا" ( [2] ) .
وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: كل مسألة تكلمتُ فيها صحَّ الخبرُ فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت: فأنا راجعٌ عنها في حياتي وبعد مماتي.
وفي مناقب الشافعي لأبي عبد الله بن شاكر من طريق محمد بن عامر، عن البويطي قال: سمعت الشافعي يقول:"لقد ألّفتُ هذه الكتب، ولم آلُ فيها، ولا بدّ أن يوجد فيها الخطأ؛ لأن الله تعالى يقول: وَلَوۡ كَانَ مِنۡ عِندِ غَيۡرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخۡتِلَٰفا كَثِيرا [سورة النساء: ٨٢] فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتابَ والسنةَ، فقد رجعتُ عنه" ( [3] ) .
قال الإمام أحمد: عجبتُ لقومٍ عرفوا الإسنادَ، وصحّتَه، يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [سورة النور: 63]
وقال الإمام أحمد لبعض أصحابه:"لا تقلّدني، ولا تقلّد مالكًا، ولا الشافعيَّ، وخُذْ من حيث أخذنا".
وكان الزهري رحمه الله تعالى يقول:"كان من مضى من علمائنا يقولون: الاعتصام بالسنّة نجاةٌ".
وخلاصة القول: الحديث الصحيح الذي انتفَى عنه جميعُ موانعِ الضعف حجّةٌ بنفسه، يجبُ المصيرُ إليه في رأي أئمة الحديث، ولا يحتاج إلى شيءٍ آخرَ مثل قول من يقول: أن يكون مستدلاً به عند الفقهاء، ولا يخالفُ القياسَ الجليَّ، ويكون الصحابيُّ فقيهًا.
اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: ﴿إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدٗا وَمُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا ٨ لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةٗ وَأَصِيلًا﴾ [سورة الفتح: 8 - 9] بیشک ہم نے آپ کو (روزِ قیامت خلائق پر) گواہ، (اہلِ ایمان کے لیے) خوشخبری سنانے والا اور (منکرین کو) ڈرانے والا بنا کر بھیجا ہے، تاکہ (اے لوگو!) تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاؤ، اور ان (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ) کی مدد و نصرت کرو اور ان کی غایت درجے تعظیم و توقیر بجا لاؤ، اور صبح و شام اللہ کی تسبیح و پاکیزگی بیان کرو۔
اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اہل ایمان کو حکم دیا ہے کہ وہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی نصرت و حمایت کریں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی توقیر کریں۔
اور تعزیر سے مراد تعظیم کے ساتھ نصرت کرنا ہے۔
توقیر سے مراد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی غایت درجے کی تکریم، جلالتِ قدر کا اعتراف اور آپ کی عظمت و شان کو ملحوظِ خاطر رکھنا ہے، نیز آپ کی سنتِ مطہرہ کی کما حقہ پیروی کرنا ہے، جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی توہین یا اسے خفیف جاننا بالآخر اس کے انکار کا پیش خیمہ ثابت ہو سکتا ہے، اور سنت کا انکار دائرہ اسلام سے خروج کا موجب بنتا ہے، جس سے ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔
حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہما نے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [سورة الحجرات: 1] کی تفسیر میں فرمایا: ”کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف کوئی بات نہ کہو۔“
تمام ادوار اور جملہ بلاد و امصار میں محدثین، فقہاء، اصولیین اور دیگر تمام علماء نے اس امر کی صراحت فرمائی ہے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی ارشادِ گرامی پایۂ صحت کو پہنچ جائے تو اسی کی طرف رجوع کرنا اور اسے اختیار کرنا واجب ہے، اور بلاشبہ یہ عمل آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی عظیم الشان تعظیم اور غایت درجہ توقیر کا مظہر ہے۔
امام مالک رحمہ اللہ سے ان کا یہ مشہور قول منقول ہے: ”ہر کسی کی بات قبول بھی کی جا سکتی ہے اور مسترد بھی، سوائے اس صاحبِ قبر کے“ اور انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قبرِ اطہر کی طرف اشارہ فرمایا۔
امام رحمہ اللہ نے فرمایا: سنت سفینۂ نوح کی مانند ہے، جو اس پر سوار ہو گیا وہ نجات پا گیا اور جو اس سے پیچھے رہ گیا وہ غرق ہو گیا۔
ابن مبارک رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: جب کوئی حکم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہو تو وہ سر آنکھوں پر ہے، اور جب صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے منقول ہو تو ہم ان کے اقوال میں سے انتخاب کر لیتے ہیں، اور جب بات تابعین کی ہو تو ہم (اجتہاد میں) ان کا مقابلہ کرتے ہیں۔ [1]
امام شافعی رحمہ اللہ نے امام احمد رحمہ اللہ سے مخاطب ہو کر فرمایا: آپ حدیث اور اس کے رجال کا علم مجھ سے زیادہ رکھتے ہیں، چنانچہ جب کوئی حدیث صحیح ہو تو مجھے اس کی اطلاع دے دیں، خواہ وہ کوفی ہو، بصری ہو یا شامی، تاکہ جب وہ صحیح ہو تو میں اس کی طرف رجوع کروں۔ [2]
ربیع بن سلیمان بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام شافعی رحمہ اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ہر وہ مسئلہ جس میں مَیں نے کوئی بات کہی ہو اور اس کے برعکس اہل نقل (محدثین) کے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی صحیح حدیث ثابت ہو جائے، تو میں اپنی زندگی میں بھی اور اپنی وفات کے بعد بھی اپنے اس قول سے رجوع کرتا ہوں۔
ابو عبد اللہ بن شاکر کی کتاب ”مناقبِ شافعی“ میں محمد بن عامر کے طریق سے بویطی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام شافعی رحمہ اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”میں نے یہ کتابیں تصنیف کی ہیں اور ان کی تالیف میں کوئی کسر نہیں چھوڑی، تاہم ان میں خطا کا ہونا ناگزیر ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [سورة النساء: 82] ، لہٰذا میری ان کتب میں تم جو کچھ بھی کتاب و سنت کے خلاف پاؤ، میں اس سے رجوع کرتا ہوں“۔ [3]
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: مجھے ان لوگوں پر نہایت تعجب ہے جنہوں نے سند اور اس کی صحت کی معرفت حاصل کر لی ہے، پھر بھی وہ سفیان کی رائے کی طرف مائل ہوتے ہیں، حالانکہ اللہ تبارک و تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [سورة النور: 63] یعنی ان لوگوں کو ڈرنا چاہیے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں کہ کہیں وہ کسی فتنے میں مبتلا نہ ہو جائیں یا ان پر کوئی دردناک عذاب نازل نہ ہو جائے۔
امام احمد رحمہ اللہ نے اپنے بعض اصحاب سے فرمایا: "تم نہ میری تقلید کرو، اور نہ ہی مالک اور شافعی رحمہما اللہ کی تقلید کرو، بلکہ تم وہیں سے اخذ کرو جہاں سے ہم نے اخذ کیا ہے۔"
امام زہری رحمہ اللہ تعالیٰ فرمایا کرتے تھے کہ ہمارے گذشتہ علمائے کرام فرمایا کرتے تھے کہ سنت کو مضبوطی سے تھامنا ہی نجات ہے۔
حاصلِ کلام یہ ہے کہ وہ حدیثِ صحیح جس سے ضعف کے تمام موانع منتفی ہو چکے ہوں وہ بذاتِ خود حجت ہے، ائمہ حدیث کی رائے میں اسی کی طرف رجوع کرنا واجب ہے اور یہ حدیث کسی اور امر کی محتاج نہیں ہے، جیسا کہ ان لوگوں کا قول ہے جو یہ شرط لگاتے ہیں کہ وہ فقہاء کے ہاں مستدل ہو، قیاسِ جلی کے مخالف نہ ہو اور (راوی) صحابی رضی اللہ عنہ فقیہ ہوں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M22]
اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اہل ایمان کو حکم دیا ہے کہ وہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی نصرت و حمایت کریں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی توقیر کریں۔
اور تعزیر سے مراد تعظیم کے ساتھ نصرت کرنا ہے۔
توقیر سے مراد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی غایت درجے کی تکریم، جلالتِ قدر کا اعتراف اور آپ کی عظمت و شان کو ملحوظِ خاطر رکھنا ہے، نیز آپ کی سنتِ مطہرہ کی کما حقہ پیروی کرنا ہے، جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت کی توہین یا اسے خفیف جاننا بالآخر اس کے انکار کا پیش خیمہ ثابت ہو سکتا ہے، اور سنت کا انکار دائرہ اسلام سے خروج کا موجب بنتا ہے، جس سے ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔
حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہما نے اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [سورة الحجرات: 1] کی تفسیر میں فرمایا: ”کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف کوئی بات نہ کہو۔“
تمام ادوار اور جملہ بلاد و امصار میں محدثین، فقہاء، اصولیین اور دیگر تمام علماء نے اس امر کی صراحت فرمائی ہے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی ارشادِ گرامی پایۂ صحت کو پہنچ جائے تو اسی کی طرف رجوع کرنا اور اسے اختیار کرنا واجب ہے، اور بلاشبہ یہ عمل آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی عظیم الشان تعظیم اور غایت درجہ توقیر کا مظہر ہے۔
امام مالک رحمہ اللہ سے ان کا یہ مشہور قول منقول ہے: ”ہر کسی کی بات قبول بھی کی جا سکتی ہے اور مسترد بھی، سوائے اس صاحبِ قبر کے“ اور انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قبرِ اطہر کی طرف اشارہ فرمایا۔
امام رحمہ اللہ نے فرمایا: سنت سفینۂ نوح کی مانند ہے، جو اس پر سوار ہو گیا وہ نجات پا گیا اور جو اس سے پیچھے رہ گیا وہ غرق ہو گیا۔
ابن مبارک رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: جب کوئی حکم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہو تو وہ سر آنکھوں پر ہے، اور جب صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے منقول ہو تو ہم ان کے اقوال میں سے انتخاب کر لیتے ہیں، اور جب بات تابعین کی ہو تو ہم (اجتہاد میں) ان کا مقابلہ کرتے ہیں۔ [1]
امام شافعی رحمہ اللہ نے امام احمد رحمہ اللہ سے مخاطب ہو کر فرمایا: آپ حدیث اور اس کے رجال کا علم مجھ سے زیادہ رکھتے ہیں، چنانچہ جب کوئی حدیث صحیح ہو تو مجھے اس کی اطلاع دے دیں، خواہ وہ کوفی ہو، بصری ہو یا شامی، تاکہ جب وہ صحیح ہو تو میں اس کی طرف رجوع کروں۔ [2]
ربیع بن سلیمان بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام شافعی رحمہ اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ہر وہ مسئلہ جس میں مَیں نے کوئی بات کہی ہو اور اس کے برعکس اہل نقل (محدثین) کے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی صحیح حدیث ثابت ہو جائے، تو میں اپنی زندگی میں بھی اور اپنی وفات کے بعد بھی اپنے اس قول سے رجوع کرتا ہوں۔
ابو عبد اللہ بن شاکر کی کتاب ”مناقبِ شافعی“ میں محمد بن عامر کے طریق سے بویطی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے امام شافعی رحمہ اللہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”میں نے یہ کتابیں تصنیف کی ہیں اور ان کی تالیف میں کوئی کسر نہیں چھوڑی، تاہم ان میں خطا کا ہونا ناگزیر ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [سورة النساء: 82] ، لہٰذا میری ان کتب میں تم جو کچھ بھی کتاب و سنت کے خلاف پاؤ، میں اس سے رجوع کرتا ہوں“۔ [3]
امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: مجھے ان لوگوں پر نہایت تعجب ہے جنہوں نے سند اور اس کی صحت کی معرفت حاصل کر لی ہے، پھر بھی وہ سفیان کی رائے کی طرف مائل ہوتے ہیں، حالانکہ اللہ تبارک و تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: ﴿فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [سورة النور: 63] یعنی ان لوگوں کو ڈرنا چاہیے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں کہ کہیں وہ کسی فتنے میں مبتلا نہ ہو جائیں یا ان پر کوئی دردناک عذاب نازل نہ ہو جائے۔
امام احمد رحمہ اللہ نے اپنے بعض اصحاب سے فرمایا: "تم نہ میری تقلید کرو، اور نہ ہی مالک اور شافعی رحمہما اللہ کی تقلید کرو، بلکہ تم وہیں سے اخذ کرو جہاں سے ہم نے اخذ کیا ہے۔"
امام زہری رحمہ اللہ تعالیٰ فرمایا کرتے تھے کہ ہمارے گذشتہ علمائے کرام فرمایا کرتے تھے کہ سنت کو مضبوطی سے تھامنا ہی نجات ہے۔
حاصلِ کلام یہ ہے کہ وہ حدیثِ صحیح جس سے ضعف کے تمام موانع منتفی ہو چکے ہوں وہ بذاتِ خود حجت ہے، ائمہ حدیث کی رائے میں اسی کی طرف رجوع کرنا واجب ہے اور یہ حدیث کسی اور امر کی محتاج نہیں ہے، جیسا کہ ان لوگوں کا قول ہے جو یہ شرط لگاتے ہیں کہ وہ فقہاء کے ہاں مستدل ہو، قیاسِ جلی کے مخالف نہ ہو اور (راوی) صحابی رضی اللہ عنہ فقیہ ہوں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M22]
