امام مسلم نے مقدمہ (16) میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میری امت کے آخری دور میں کچھ ایسے لوگ ہوں گے جو تمہیں ایسی باتیں بتائیں گے جو نہ تم نے سنی ہوں گی اور نہ تمہارے آباء و اجداد نے، پس تم ان سے بچو اور وہ تم سے دور رہیں۔“

بشیر بن کعب العدوی حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی خدمت میں حاضر ہوئے اور احادیث بیان کرنے لگے، وہ بار بار کہہ رہے تھے کہ ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا“، مگر ابن عباس رضی اللہ عنہما نہ تو ان کی گفتگو کی جانب التفات فرما رہے تھے اور نہ ہی ان کی طرف نظر اٹھا کر دیکھ رہے تھے، اس پر بشیر نے کہا: اے ابن عباس! کیا معاملہ ہے کہ میں آپ کو اپنی بات کی جانب متوجہ نہیں پاتا؟ میں آپ کے سامنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث بیان کر رہا ہوں اور آپ التفات نہیں فرما رہے! تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے جواب دیا: ”ایک وقت وہ تھا کہ جب ہم کسی شخص کو یہ کہتے سنتے کہ ”رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا“ تو ہماری نگاہیں فوراً اس کی جانب لپکتی تھیں اور ہم پورے کان لگا کر اسے سنتے تھے، لیکن جب سے لوگوں نے کھرے اور کھوٹے کی تمیز کیے بغیر ہر طرح کی راہوں پر چلنا شروع کر دیا، تو اب ہم لوگوں سے صرف وہی احادیث قبول کرتے ہیں جنہیں ہم پہچانتے ہیں۔“

حضرت ابنِ عباس رضی اللہ عنہما کے کلام میں وضعِ حدیث کی جانب ایما پایا جاتا ہے، کیونکہ روافض اس قبیح فعل میں سبقت لے جانے والے اور پیش پیش تھے۔

ابو اسحاق بیان کرتے ہیں کہ جب ان لوگوں نے حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے بعد وہ چیزیں ایجاد کیں تو حضرت علی رضی اللہ عنہ کے اصحاب میں سے ایک شخص نے کہا: اللہ انہیں غارت کرے، انہوں نے کیسا عظیم علم بگاڑ دیا! اسے امام مسلم نے مقدمہ میں ذکر کیا ہے، اور یہ دعویٰ کہ وضعِ حدیث کا سلسلہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد شروع ہوا، کسی مستند کا محتاج ہے۔

اور محدثین ان کذابین کا مقابلہ کرنے کے لیے پوری طرح سرگرم ہو گئے۔

امام بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ جس شخص نے راویوں کے احوال کی معرفت اور مقبول و مردود اخبار کی تمیز میں ائمۂ حفظ کی علمی کاوشوں کا بنظرِ غائر مطالعہ کیا، وہ بخوبی جان لے گا کہ انہوں نے اس باب میں اپنی تمام تر توانائیاں صرف کر دیں، یہاں تک کہ صورتِ حال یہ تھی کہ بیٹا اپنے باپ پر جرح کر دیتا جب وہ اس میں ایسی کوئی بات پاتا جو اس کی خبر کے رد کا موجب ہوتی، اور اسی طرح باپ اپنے بیٹے کے بارے میں اور بھائی اپنے بھائی کے متعلق جرح کرتا؛ اللہ کے معاملے میں انہیں کسی ملامت گر کی ملامت کی کوئی پرواہ نہ تھی اور نہ ہی کوئی قرابتی رشتہ یا مالی تعلق انہیں اس فریضے سے روک سکتا تھا (4)۔

یحییٰ بن سعید القطان رحمہ اللہ سے دریافت کیا گیا: کیا آپ کو اس بات کا اندیشہ نہیں کہ جن لوگوں کی مرویات آپ نے ترک کر دی ہیں، وہ اللہ کے حضور آپ کے خلاف مدعی بن کر کھڑے ہوں گے؟ تو انہوں نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کے نزدیک یہ لوگ میرے مدِ مقابل ہوں، یہ مجھے اس بات سے کہیں زیادہ پسند ہے کہ خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے خلاف دعویدار ہوں اور مجھ سے یہ فرمائیں: ”تم نے میری طرف منسوب کر کے ایسی حدیث کیوں روایت کی جس کے متعلق تمہارا گمان تھا کہ وہ جھوٹ ہے؟“

اس لیے کہ کذابین کسی بھی عمدہ بات کے لیے سند وضع کر دینے میں کسی قسم کے تامل سے کام نہیں لیتے تھے، چنانچہ محمد بن سعید شامی مصلوب کا قول ہے: ”میں جب کوئی اچھی اور بھلی بات سنتا ہوں تو اس کے لیے اپنی طرف سے کوئی سند وضع کر لینے میں کوئی مضائقہ نہیں سمجھتا۔“

خطیب بغدادی رحمہ اللہ نے اپنی سند کے ساتھ محمود بن غیلان رحمہ اللہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے مؤمل کو یہ تذکرہ کرتے ہوئے سنا کہ ان کے سامنے اس حدیث کا ذکر کیا گیا جو حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کے واسطے سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے فضائلِ قرآن کے متعلق مروی ہے، تو انہوں نے کہا: مجھے ایک ثقہ شخص نے—جن کا انہوں نے نام بھی لیا—بیان کیا کہ مجھے ایک معتبر شخص نے—جن کا نام انہوں نے صراحت سے لیا—بتایا کہ میں مدائن گیا اور وہاں میری ملاقات اس شخص سے ہوئی جو یہ حدیث روایت کرتا تھا، میں نے اس سے عرض کیا کہ مجھے یہ حدیث سنائیے کیونکہ میں بصرہ جانا چاہتا ہوں، اس نے کہا کہ وہ شخص جس سے ہم نے یہ حدیث سنی ہے وہ واسط میں بوریہ بافوں کے ہاں مقیم ہے؛ وہ کہتے ہیں کہ پھر میں واسط آیا اور اس شیخ سے ملا اور کہا کہ میں مدائن میں تھا جہاں کے شیخ نے مجھے آپ کا پتہ دیا ہے اور میں بصرہ جانا چاہتا ہوں، اس نے کہا کہ جس سے میں نے یہ حدیث سنی ہے وہ تو 'کلاء' (بصرہ کے ایک تجارتی مقام) میں ہے، چنانچہ میں بصرہ آیا اور مقامِ کلاء میں اس شیخ سے ملا اور اس سے کہا کہ مجھے یہ حدیث سنائیے کیونکہ میرا ارادہ عبادان جانے کا ہے، اس نے کہا کہ وہ شیخ جن سے ہم نے یہ سنی ہے وہ عبادان میں ہیں؛ وہ کہتے ہیں کہ پھر میں عبادان پہنچا اور اس شیخ سے ملاقات کی اور ان سے کہا کہ اللہ کا خوف کریں اور مجھے بتائیں کہ اس حدیث کی حقیقت کیا ہے؟ میں نے اسے مدائن، پھر واسط اور پھر بصرہ کے سفر کی روداد سنائی اور کہا کہ مجھے آپ کا پتہ دیا گیا ہے اور میرا تو یہ گمان تھا کہ یہ سب لوگ شاید وفات پا چکے ہوں گے، لہٰذا اب مجھے اس حدیث کا اصل قصہ بتائیے، اس نے کہا کہ ہم یہاں ایک مجلس میں جمع ہوئے تو ہم نے دیکھا کہ لوگ قرآنِ کریم سے روگردانی کر رہے ہیں، اس سے بے رغبتی برتنے لگے ہیں اور ان دیگر احادیث میں منہمک ہو گئے ہیں، چنانچہ ہم نے بیٹھ کر ان کے لیے یہ فضائل وضع کر لیے تاکہ وہ دوبارہ اس کی طرف راغب ہو جائیں۔

امام نسائی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ وضعِ حدیث کے حوالے سے معروف کذاب چار ہیں: مدینہ منورہ میں ابراہیم بن ابی یحییٰ، بغداد میں واقدی، خراسان میں مقاتل بن سلیمان بن بشیر الازدی اور شام میں محمد بن سعید۔

محدثینِ عظام کذابین کی مسلسل تاک میں رہتے تھے اور انہوں نے ان کے مکر و فریب کا پردہ چاک کر دیا تھا، نیز امام شعبہ رحمہ اللہ جھوٹے راویوں پر نہایت سخت گیر تھے، وہ ان کے پاس خود تشریف لے جاتے اور انہیں یہ تنبیہ فرماتے: تم حدیث بیان نہ کرنا، ورنہ میں تمہارے خلاف سلطانِ وقت سے مدد طلب کروں گا۔

یہ کہا جاتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں سب سے پہلے جس شخص نے جھوٹ بولا وہ عبد اللہ بن سبا یہودی تھا، جیسا کہ امام شعبی رحمہ اللہ کا قول ہے، اور اس کے متبعین کو 'سبائیہ' کہا جاتا ہے، جو علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی الوہیت کا عقیدہ رکھتے تھے، اور علی رضی اللہ عنہ نے ان کی اسی گمراہی کی وجہ سے انہیں آگ میں جلا دیا تھا۔ [6]

عکرمہ سے مروی ہے، جیسا کہ صحیح بخاری 6922 میں ہے، کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے پاس کچھ زندیق لائے گئے تو آپ نے انہیں آگ میں جلوا دیا، جب یہ خبر سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کو پہنچی تو انہوں نے فرمایا: اگر میں (ان کی جگہ) ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ممانعت کے پیشِ نظر انہیں ہرگز نہ جلاتا، بلکہ میں انہیں قتل کرتا کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشادِ گرامی ہے: ”جو اپنا دین بدل لیں، انہیں قتل کر دو۔“

اور یہ زنادقہ عبد اللہ بن سبا کے متبعین میں سے ہیں، اور کتبِ تواریخ میں عبد اللہ بن سبا کے احوال و اخبار نہایت مشہور ہیں، وہ غالی ترین زنادقہ میں سے ہے اور کتبِ حدیث میں اس کی کوئی روایت موجود نہیں ہے، وللہ الحمد۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M23]